正修行第六(3)

正修行第六(3)（二）對境修止觀。

（二）對境修止觀。

1、眼對色。 如何在眼見色時修止？修行人隨眼見種種色相時，了知它如空中華、水中月一般的不真實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起恚惱；若見非順非違之色，不起無明、亂想，這就是修止。 如何在眼見色時修觀？修行人隨眼見順、違、非順非違之色時，了知其相本自空寂。為什麼呢？因為我們若是尋其根、塵、空、明等相貌，發覺它了不可得，也無法分別。雖然各無所見，也無分別，但卻是生起眼識的助緣。也就是說，必須根、塵、空、明等因緣和合，才能生出眼識。在生起眼識的因緣當中，還必須要有意識，才能分別種種色相，而有一切善、惡等法的產生。但是反觀這一念能見色之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能見的人（見者）、及見中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這眼見色中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。

次、耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心，聞違情之聲，不起瞋心，非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念，隨有聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，耳識生故，次生意識，強起分別，因此則有，一切善惡等法，故名為聞。反觀聞聲之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。耳聞聲中，亦預有五番修止觀意，如前分別。

2、耳對聲。如何在耳聞聲時修止？修行人隨耳聞種種聲相時，了知它如谷響一般的不真實。若聞順情之聲，不起愛心；若聞違情之聲，不起瞋心；若聞非順非違之聲，不起分別心，這就是修止。 如何在耳聞聲時修觀？修行人隨耳聞聲時，了知其相空無所有。為什麼呢？因為根、塵和合而生起耳識。有了耳識，次生意識，有了意識之後，強起分別，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞。但是反觀這一念能聞聲之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能聞的人（聞者）、及聞中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。在這耳聞聲中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。

次、鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如燄不實，若聞順情之香，不起著心，違情臭氣，不起瞋想，非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何聞香中修觀？應作是念，今所聞香，虛誑不實，所以者何？根塵合故，即生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有，一切善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知！聞者及一切法，畢竟空寂，是名為修觀。聞香中，亦預有五番修止觀意，如前分別。

3、鼻對香。如何在鼻嗅香時修止？修行人隨鼻嗅種種香相時，了知它如暘燄一般的不真實。若聞順情之香，不起著心；若聞違情臭氣，不起瞋想；若聞非順非違之香，不生亂念，這就是修止。 如何在鼻嗅香時修觀？修行人隨鼻嗅順、違、非順非違之香時，了知其所聞之香虛誑不實。為什麼呢？因為是根、塵相合而生起鼻識。有了鼻識，次生意識，有了意識之後，強取香相，才有一切善、惡等法的產生，這叫做聞香。但是反觀這一念能嗅香之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能嗅的人（嗅者）、及嗅中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這鼻嗅香中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。

次、舌受味時修止者：隨所受味，即知如夢中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別憶想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念，今所受味，實不可得，所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根，舌根本無知，和合生舌識，次生意識，強取味相，因此則有，一切善惡等法，反觀緣味之識，不見相貌，當知！受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。舌受味中，亦預有五番修止觀意，如前分別。

4、舌對味。如何在舌受味時修止？修行人隨舌受種種味相時，了知它如夢中得味一般的不真實。若得順情美味時，不起貪著；若得違情惡味時，不起瞋心；若得非順非違之味時，不起分別憶想，這就是修止。 如何在舌受味時修觀？修行人隨舌受味時，了知其所受之味實不可得。為什麼呢？因為舌根在受酸、甜、苦、辣、鹹、淡等六種滋味時，本來無分別，是在因緣和合，生起意識之後，強取味相，才有一切善、惡等法的產生。但是反觀這一念能受味之心，卻不見相貌。既然不見相貌，那麼由這心念所發起能受味的人（受味者）、及味中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。

在這舌受味中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。

次、身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著，若受違情苦觸，不起瞋惱，受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念，冷、煖、澀、滑、輕、重等，名之為觸。頭等六分，四大和合，名之為身。觸性虛假，身亦不實，誰能受觸，和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別，苦樂等相，故名為受觸。即當反觀，緣觸之心，不見相貌，當知！受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。身受觸中，亦預有五番修止觀意，如前分別。

5、身對觸。 如何在身受觸時修止？修行人隨身所受種種覺觸時，了知它如影一般的幻化不實。若受順情樂觸時，不起貪著；若受違情苦觸時，不起瞋惱；若受非順非違之觸時，不起憶想分別，這就是修止。 如何在身受觸時修觀？修行人隨身受種種觸時，作以下的觀察：冷、煖、澀、滑、輕、重等，稱之為觸；頭、身、兩手、兩腳等六分，是四大和合的，稱之為身。但是反觀觸的自性虛假、四大假合之身也不實，那麼是誰在受觸呢？所謂的身識，只是因緣和合而有，次生意識，才能憶想分別苦樂等相，這叫做受觸。這時反觀這一念能觸之心，卻不見相貌。既然不見相貌，當知由心念所起受觸的人（受觸者）、及觸中的一切法也畢竟空寂，這就是修觀。 在這身受觸中，也包含有五種修止觀的方法在內，應該如前面所說的來詳加分別。

次、意知法中修止觀相，如初約坐禪中明。修止觀相，五番之意，是中應廣分別，今不重辨。

6、意對法。 如何在意知法中修止觀，前面五種坐中修止觀的內容當中，已有詳細的說明，這裡就不再重複分辨。

行者若能於行住坐臥，見聞覺知等，一切處中，修止觀者，當知！是人真修摩訶衍道。如大品經中（大正二五～四零二Ｃ）：「佛告須菩提，若菩薩，行時知行，坐時知坐，乃至身服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知！是名菩薩摩訶衍，以不可得故。」

修行人如果能在行、住、坐、臥等六種事緣當中；以及見、聞、覺、知等六根相對的六塵境界上，時時修習止觀，就是真修大乘的人。如大品般若經中所說：「佛告須菩提！若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至穿衣吃飯、揚眉瞬目之間，皆安住在禪定之中，當知此人就是菩薩中的大菩薩，因為實在不可多得的緣故。」

復次：若人如是，一切處中，修行大乘，是人則於世間，最上最勝，無與等者。如釋論中偈說（大正二五～一六一Ａ）：

閑坐林樹間，寂然滅諸惡，澹泊得一心，斯樂非天樂，

人求世間利，名衣好床蓐，斯樂非安穩，求利無厭足；

納衣行乞食，動止心常一，自以智慧眼，觀知諸法實，

種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。

若能於一切處中修行大乘，就是世間最尊貴、最殊勝的人，再沒有人能和他相等。正如大智度論的偈頌中所說：「空閒安坐林樹之間，寂靜安然息滅諸惡，內心澹泊一心清淨，這種快樂不是天樂所能比擬。世間之人追求名利，講求好衣好床蓐，那裡知道這種快樂並非真正的安穩，因為欲望永遠沒有滿足的時候。出家人穿著布納衣沿街乞食，無論動靜都在禪定之中，常以智慧的眼目，觀察了知諸法的實相，故能視一切法平等，而寂然不為一切境界所動。這樣的修行人，在三界之中，是無人能與他相比的。」

** 待續 善根發相 第七