具緣第一(2)

天台小止觀  隋--智者法師著  淨蓮法師注疏

修習止觀坐禪法要（校定本）

具緣第一(2)續

云何知重罪滅相？若行者，如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，覺身如雲影，因是漸漸證得，諸禪境界，或復豁然，解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜心生，心無憂悔，如是等種種因緣，當知！即是破戒障道罪滅之相。從是以後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治洗淨，猶可染著。

怎麼知道重罪已經消滅了呢？如果在至心懺悔時，覺得自己身心輕安、快樂，得種種祥瑞的好夢；或見佛放種種光明等靈瑞奇異之相；或覺善心開發；或在坐中，自覺身體如雲如影般的空淨（這是證得欲界定的相狀），從此以後，漸漸證得未到地定，色界四禪、無色界四空定；或者豁然開朗、解悟心生，過去不明瞭的種種名相，現在都能明瞭，隨所聽聞的經典，也可以馬上知道它的義趣所在。從此以後，心中時常生起法喜，不再有憂慮或悔恨的情況發生，這時就知道因為破戒而障道的罪業已經消滅。自此以後，只要堅持不犯，還是可以稱為持戒清淨，也同樣可以獲得禪定，就像是衣服髒了、破了，只要洗乾淨，補一補，還是可以染上各種顏色的。

復次：若人犯重禁已，恐障禪定，雖不別依經，修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即便至心，燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典，障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。故『妙勝定經』云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。」是人應當，在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪，悉皆消滅，諸禪定三昧，自然現前。

另外一個比較簡單的懺悔的方法，是有人犯了重罪，恐怕障礙禪定不能可開發，雖然沒有依照經典中所說的懺罪方法去懺除，但只要生起深深的慚愧心，先在三寶前，至誠發露先前所作的罪業，斷相續心，發誓以後絕不再造；然後端身正坐，觀罪性本空，念十方佛；從禪定出之後，還要誠心修供養、燒香、禮拜、懺悔，誦戒，以及讀誦大乘經典，這樣修習，障道的重罪也能逐漸消除，等到持戒清淨之後，禪定自然就會開發。所以妙勝定經中說：「若是有人犯下重罪，心生怖畏，就當端身正坐，觀罪性本空，來除滅這些重罪，除了這個禪定的方法以外，其餘的都無法真正的滅除。」因此，懺罪之人應當找個空閑的處所，好好攝心打坐，出定之後，還要多多讀誦大乘經典，這樣修習，一切的重罪都會消滅，種種禪定三昧自然現前。

第二：衣食具足者，今明衣法，有三種。

一者：如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。

二者：如迦葉等，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。

三者：若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣外之畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。

二、衣食具足。

具緣的第二個條件是衣食具足。

（一）衣法。衣法方面，也有上根、中根、下根的差別。

1、上根衣。如果是一個人在深山裡面修行，不需要別人供養的，我們稱為上根衣。如雪山大士（釋迦牟尼佛）當時在雪山苦行六年，只要一件鹿皮衣，或草編的衣服遮蔽身體就足夠了。因為不再遊行人間與大眾接觸，同時也已成就耐寒的能力，所以能夠行上根衣。

2、中根衣。就像釋尊的弟子迦葉，常受頭陀法，只要三衣就夠了，不需要再多。

3、下根衣。有些地方比較寒冷，三衣是不夠的，加上耐寒力也還沒成就，所以如來允許三衣以外，還可以再多準備一點，但是必須「說淨」。所謂說淨，就是把這件衣服供養給三寶大眾，請三寶大眾慈悲納受，既然已經供養給大眾了，就不再是屬於自己，而是大眾所賜給的。雖說以這種方式可以多蓄衣服，可是仍須知量知足。如果過於貪求而積聚難捨的話，心還是容易被擾亂，而妨礙道業。

次「食法」有四種：

一者：若上人大士，深山絕世，藥菓蔬菜，隨得資身。

二者：常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。邪命自活者：一下口食、二仰口食、三四維口食、四方口食。邪命之相，如舍利弗，為淨（青）目女說。

三者：阿蘭若處，檀越送食。

四者：於僧中結淨食。有此等食，名食緣具足。如若無此等緣，則心不安，於道有妨。

（三）食法。食法方面有四種。

1、上根食。第一種是屬於上根利智的菩薩，居住在山巖石窟、水邊林下，過著與世隔絕的生活，只靠隨手取得的藥草、松果、野菜就可以活命了，完全不需要別人的供養，稱為上根食。

2、中根食。第二種中根食，是常行頭陀，就是托缽受乞食法。這種乞食法能破除四種邪命，依正命自活，由於能生出聖道，所以稱為聖種。

所謂四種邪命：

第一「下口食」，就是口向下，如耕田種地等；

第二「仰口食」、就是口朝上，如仰觀天相等；

第三「維口食」，是想種種辧法維持生計，趨炎附勢、結交權貴等；

第四「方口食」，是遊走四方，如為人卜卦、算命、治病、看相等。

出家比丘，應以弘法為家務，利生為事業，故應遠離這四種邪命。有關邪命之相，正如舍利弗為青目女所說（大智度論）。

3、下根食。第三種下根食，是住阿蘭若處，由檀越送食。

4、下下根食。第四種下下根食，是在叢林、僧眾中供齋，以比一缽飯，供養十方三寶，以及佈施大鵬鳥、曠野鬼神，然後進食。由於已經供養、佈施出去，所以也算淨食。如果有了前面所說的條件，就稱為食緣具足。若是沒有這些食物的來源，心就不能安穩，對於道業也會有所妨礙。

第三：閑居靜處者，不作眾事，名之為閑，無憒鬧故，名之為靜。

此有三處，可修禪定。

一者：深山絕人之處。

二者：頭陀蘭若之處，離於聚落，極近三里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。

三者：遠白衣舍處，清淨伽藍之中，皆名閑居靜處。

三、閑居靜處：具緣的第三條件是閑居靜處，就是找一個清淨的地方來修止觀。沒有很多事情要忙叫做閑；遠離憒鬧叫做靜。也有三個地方可以修禪定：

（一）上根人的閑居靜處。第一個是深山絕人之處，因為衣食不需靠別人的供養，所以就可以住在人煙絕跡的深山裡，這是屬於上根人的閑居靜處。

（二）中根人的閑居靜處。第二個是行頭陀的阿蘭若處，就是離聚落大約三里的地方，主要是為了托缽的方便，同時也聽不到村落的雞鳴、狗吠、以及放牛、牧羊的聲音，如此才好靜下心來打坐，這是屬於中根人的閒居靜處。

（三）下根人的閑居靜處。第三個是遠離白衣舍處，就是遠離在家眾住的地方，而住在清淨的伽蘭（叢林寺院）之中，這是屬於下根人的閑居靜處。

第四：息諸緣務，中有四意：

一、息生活緣務，不作有為事業。

二、息人間緣務，不追尋俗人，朋友親識，斷絕人事往還。

三、息工巧技術緣務，不作世間，工匠技術，醫方禁咒，卜相書數，算計等事。

四、息學問緣務，讀誦聽學等，悉皆棄捨，此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。

四、息諸緣務。具緣的第四個條件是息諸緣務，這其中包括四種緣務：

（一）息生活緣務。第一種是止息一切生活上的緣務，就是不從事士農工商等任何治生的緣務。

（二）息人間緣務。第二種是止息一切生人間的緣務，就是不再去攀緣大眾，包括不追尋俗人、朋友、親戚、知識，斷絕人事上的來往。

（三）息工巧技術緣務。第三種是止息一切巧技術緣務，就是不再去作任何的工匠技術；或者幫人家看病、開藥方；或者從事一些巫術、畫符、念咒等療病的事情；或者幫人卜卦、看相、以及書寫、算計等事。

（四）息學問緣務。 第四種是止息一切學問緣務，就是世間的學問，不論是讀誦、聽聞、還是學習，都要暫時放下。

以上所說，就是息諸緣務的內容，為什麼一定要這麼做呢？主要是因為緣務過多的話，修道之事就會被廢棄，心也雜亂難以收攝，這樣又如何修習止觀呢？

第五：近善知識，善知識有三種：

一者、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。

二者、同行善知識，共修一道，互相勤發，不相擾亂。

三者、教授善知識，以內外方便，禪定法門，示教利喜。

（略明五緣具足）

五、近善知識。具緣的第五個條件是親近善知識，一般來說，善知識有三種：

（一）外護善知識。第一種是外護善知識，就是能夠護持你，讓你安心修止觀的一個善知識。這個善知識，必須已經有修止觀的經驗，而如今來護持你，他不但要經營供養你一切生活上的所需，而且同時要保護你，不受別人的擾亂，使你能屏息諸緣，安心地修止觀。

（二）同行善知識。 第二種是同行善知識，就是大家在一起共同修習止觀法門，彼此互相切磋、鼓勵、勤發，而不互相擾亂。

（三）教授善知識。第三種是教授善知識，就是教導我們修習止觀的善知識，他能以調伏內外身心種種方便的禪定法門，開示教導我們，使我們獲得止觀的大利益。

** 待續 -- 呵欲 第二