方便行第五

天台小止觀  隋--智者法師著  淨蓮法師注疏

方便行 第五

云何名方便行？所謂行於五法，五法者：一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。

前面的具五緣（使具足修道的助緣）、呵五欲（使外塵不入）、棄五蓋（使內障不起）、調五事（使身心適當）都已經具備，如果沒有行於五法，所有的禪定也很難現前。所以還必須加上方便行（使用適宜的方法），才能讓一切的行門成就。 什麼是方便行？就是行於五法。什麼是五法？一欲；二精進；三念；四巧慧；五一心。

一、欲者：欲離世間一切妄想顛倒；欲得一切禪定智慧法門。故亦名為志、亦名為願、亦名為好、亦名為樂。是人志願好樂，一切諸深法門，故名為欲。如佛言曰（大正二五~二四九Ｃ）：「一切善法，欲為其本。」

一、欲：是樂欲。包括欲離世間一切妄想顛倒的厭離欲；及欲得一切禪定智慧法門的欣求欲。這個欲，又稱為志（志願修止觀）、又稱為願（發願修止觀）、以及好、樂（好樂修止觀）。一個人志、願、好、樂修習一切甚深的止觀法門，就稱為欲。如佛說：「一切的善法，以欲為根本。」

二、精進者：堅持禁戒，棄捨五蓋，初夜、後夜、專精不廢。譬如鑽火，未熟終不休息，是名精進。如佛告阿難：「諸佛一心，勤精進故，得三菩提。」何況餘善道法。

二、精進：是不雜、不退。堅固執持禁戒、呵五欲、棄五蓋，使內外清淨，然後於初夜、後夜精進不懈地修止觀，就像鑽木取火一樣，在火沒有生起之前，絕不休息，這就稱為精進。正如佛告阿難說：「一切諸佛就是因為一心專勤精進，才證得正覺的。」何況其他的善法，那有不精進而能成就的。

三、念者：念世間為欺誑可賤，禪定智慧為尊重可貴。若得禪定，即能具足，發諸無漏，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。

三、念：是憶念。念世間五欲之法，是欺騙、誑惑人的，是可賤、可惡的；念出世間的禪定、智慧之法，是可尊、可貴的。若是證得禪定，就能具足無漏智慧、神通道力、成等正覺、廣度眾生，因此說它是可尊、可貴的。

四、巧慧者：籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕！禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，長與苦別，是得是重！如是分別，故名巧慧。復次行者，修止觀時，善用如下所明，五番修止觀意，安心得所，因是必入法門，故名巧慧。

四、巧慧：是善巧的智慧。就是用善巧的智慧，衡量世間的五欲之樂，和出世間的禪定智慧之樂，它們之間的得失輕重。世間的五欲之樂，是有漏、有為、無常、虛誑不實的，總是苦多樂少，所以是失、是輕。而禪定智慧之樂，是無漏、無為，湛然寂靜、永離生死的，總是和苦長別，所以是得、是重。能如此分別，便稱為巧慧。另外，在坐中修習止觀時，能善巧運用下章五種修止觀的方法來安心，也可稱為巧慧。

五、一心者：念慧分明，明見世間，可患可惡，善識禪定，智慧功德，可尊可貴，爾時應當，一心抉定修行止觀。心如金剛，天魔外道，不能沮壞，設使空無所獲，終不迴異，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心，涉路而進，故說巧慧一心。經云（大正一二~五四六Ｃ）：「非智不禪；非禪不智。」義在於此。

五、一心：是一心決定修止觀。既然已經明見世間有為法的可患可惡；也認識了禪定、智慧功德的可尊可貴，就應當一心決定修行止觀。堅定的心，要像金剛一樣，不會輕易被天魔或外道所破壞。縱使歷久修行空無所獲，也始終不後悔或半途而廢，這就稱為一心。好比路上的行人，一定要先知道路的通塞情況，才能夠抉擇該如何走。修行人也是相同，認清涅槃之路是通暢、可行的；生死之路是阻塞、不可行的，決定之後一心驀直走去，就稱為巧慧一心。正如經中所說：「沒有智慧，不能修禪定；沒有禪定，不能生智慧。」想必就是這個道理。

** 待續 -- 正修行 第六