呵欲第二

天台小止觀  隋--智者法師著  淨蓮法師注疏

修習止觀坐禪法要（校定本）

呵欲 第二

所言「呵欲」者，即是呵責五欲也。夫欲坐禪，修習止觀，必須呵責。五欲者：即是世間色聲香觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近之，是名呵欲。

五緣具足了之後，第二就要進入「呵欲」的階段。呵欲，是使外境不入的意思，外境指的色聲香味觸等五欲六塵，不讓它擾動我們的心。

所謂「呵欲」，就是呵責五欲。在我們想要開始坐禪，修習止觀時，必須先呵責世間的色聲香味觸這五欲。為什麼呢？因為它經常欺騙凡夫的心，使我們心生愛著。如果能夠深深了知它的過患，不要親近它，就稱為呵欲。

 那麼，又該如何呵責五欲呢？

一、呵色欲者：所謂男女，形貌端嚴，修目高眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人，見即生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王（大正二五～一八一Ｂ），以色染故，身入敵國，獨在媱女阿梵婆羅房中。優填王（大正二七～三一四Ｂ），以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，知色過罪，如摩呵衍中廣說。

一、呵色欲。

色欲的範圍很廣，無論男女老少，高矮胖瘦，只要是形色容貌長得端莊，譬如修長的眼睛、彎彎的眉毛、紅紅的嘴唇、白白的牙齒等，都會引發我們對色欲的貪愛，這是對有情來說。至於無情之物，如世間的金剛、寶石、珍珠、瑪瑙、琉璃、水晶等寶物，它們所散發出的青、黃、赤、白、紅、紫、藍、綠等種種妙色及世間寶物，也經常讓我們迷失在它的五光十色當中。但不論是有情還是無情，對於貪戀美色的愚癡眾生來說，都是只要見到，就馬上產生愛著，當然為了得到他，就不免造下種種的惡業了。譬如頻婆娑羅王，因為貪著美色，而甘冒生命的危險，身入敵國，獨自處在婬女阿梵婆羅的房中；又如優填王，也因為五百仙人貪染女色的緣故，而截斷了他們的手足。像這一類的例子，就知道色欲害人的罪過有多麼深了，這些在大智度論中都有詳細的說明。

二、呵聲欲者：所謂箜篌箏笛，絲竹金石，音樂之聲，及男女歌詠讚頌等聲，能令凡夫，聞即染著，起諸惡業。如五佰仙人，雪山中住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。

二、呵聲欲。

 一切包括箜篌（古絃樂器，似瑟而較小，古為五十弦，後改為二十五弦）、古箏、笛子，絲（弦樂器）、竹（管樂器）、金（鐘）、石（磬）等樂器所發出的音聲（此乃無情之聲）；以及由男女所發出的歌詠、讚頌等音聲（此乃有情之聲），都會令凡夫聽了立即產生染著，因而造下種種的惡業。譬如五百位仙人，在雪山中修定，當他們聽到甄陀羅女（欲界天的樂神）的歌聲時，立即喪失禪定、心醉狂亂。這個例子就是告訴我們，音聲對禪定所造成的過患，所以應該呵責聲欲。

三、呵香欲者：所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等，愚

人不了香相，聞即愛著，開（發動）結使門。如一比丘，在蓮花池邊，

聞花香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣，以著香故，令

諸結使，臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。

三、呵香欲。

一切包括男女的身香（這種身香，有的是擦了香水，有的是自然散發的香氣，如古代香妃。另外曾有一位比丘尼，因為誦經的功德，口中常生蘭花香氣；也有一位老比丘，因誦法華經，而滿身發出旃檀香氣，這些都是宿世善因所感得的果報）；世間飲食所發出的馨香；以及一切的薰香（如沉香，檀香，精油、香水等），凡夫愚癡不知道香的自性也是空的，一聞到這些香氣就心生愛著，引發種種煩惱。譬如有一位比丘在蓮花池邊散步，清風徐來，陣陣蓮花香味沁入心肺，不禁心生愛著。這時池神就現身苛責他說：「你怎麼可以偷我的香氣？」恰巧此時有一位在家人闖入池中，不但拔走池中的蓮花，還踏壞了整座蓮池，可是池神卻吭也不吭一聲。比丘不服氣，就責問池神說：「為什麼這位在家人拔走了蓮花，又破壞了蓮池，你卻沒有責備他；我只是聞了一下香氣，就受你嚴厲的苛責？」池神回答比丘：「在家人已是滿身的罪惡，就是再多造一些，也好比黑衣點墨，看不出任何的痕跡；而你是清淨的比丘，平時嚴持戒律，精進用功，就像一塊白玉，沒有任何的瑕疵，只要有一點染污就清晰可見。我是不忍心見到你因為貪著香氣，而又落入輪迴長劫受苦，才好心訶責你的。」由此可見，貪著香氣，會使我們含藏在第八識的煩惱種子都起現行。所以修行人應當了知香的過患而遠離它。

四、呵味欲者：所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等，種種飲食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善業。如一沙彌，染著酪味，於命終後，即生酪中，受於蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。

四、呵味欲。

不管是苦的、酸的、甜的、辣的、鹹的、淡的等種種飲食和美食佳肴，都能令凡夫心生染著，而造下殘害生命不善業。譬如有一位沙彌，因為生前喜愛酪味，命終之後就生在乳酪當中當一隻小蟲。有一天僧眾在分酪的時候，他的老師（已證阿羅漢）就說：「小心一點，慢慢來，不要傷到我的愛酪沙彌！」大眾都很驚奇地猜疑這究竟是怎麼回事，老師就開示說：「這位沙彌，因為生前染著酪味，所以死後受於蟲身。」由此可知，味欲也會令人心生愛染而墮落惡道，所以應當遠離。

五、呵觸欲者：男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智。為之沉沒，起障道業，如獨角仙人（大正三~七二六Ｂ）因觸欲故，遂失神通，為婬女騎項。如是等種種因緣，知觸過罪。

五、呵觸欲。

不論是男女身體柔軟細滑的感受；或者是寒時喜溫熱時喜涼的感覺；以及其他種種好的觸感，都會使愚癡的眾生，沉沒其中而造下嚴重障道的惡業。正如獨角仙人，因為貪著觸欲而喪失神通，讓婬女騎在他的頸子上。這個障道的例子，就是要提醒修行人，了知觸欲的過患，而發願遠離。

問曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩訶衍（『大智度論』）中說。哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已！

有人問：「應當如何呵責五欲呢？」回答說：「呵責五欲的方法，應當如大智度論中所說的：『可悲呀！一切眾生經常被五欲所惱害，卻仍然窮追不捨！』」。

此五欲者，得之無厭，噁心轉劇，如火益薪，其炎轉熾，五欲無益，如狗嚙枯骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐毒蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，亦如假借須臾。是人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為此後世，受無量苦。此五欲法，與畜生同有，一切眾生，常為五欲所使，名為五欲奴僕。坐此弊欲，墮有三途。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，當急遠之！如禪經中偈說（大正一五～三三六ＢＣ）：

 生死不斷絕，貪欲嗜味故，養冤入丘塚，唐受諸辛苦。

 身臭如死尸，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異。

 智者應觀身，不貪染世間，無累無所欲，是名真涅槃。

 如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。

這個五欲使人貪得無厭，愛染只會愈來愈強烈，就像猛火中再加木材，只會愈燒愈旺；五欲對我們來說並沒有絲毫的助益，就像狗啃骨頭，一點滋味都沒有；五欲只會讓我們增加紛爭，就像一群鳥在爭食一塊肉一樣；五欲對人的傷害，就像逆風拿著火把，只會燒傷自己；五欲的害人就像踩到毒蛇一樣，隨時會讓我們喪命；五欲並不是真寶存在，就像夢中的境界一樣；五欲不可持久，像電光石火，剎那即逝。

愚癡的眾生不知，仍然貪著五欲，到死都不棄捨，致使生生世世在輪迴當中，受無量的苦；五欲之法，和餓鬼、畜生、天人同有，這些眾生常被五欲所驅使，可說是五欲的奴僕。我們若是還耽著在這粗敝的五欲當中，就只有墮三途的份了（地獄是火途，畜生是血途，餓鬼是刀途）。如今既然要修習禪定，就不能再被五欲所蒙蔽，應該視為最大的敵人，盡可能地快速遠離。

 正如禪經中的偈頌所說：

 「我們為什麼會輪迴不斷，就是因為貪著五欲、嗜好五味的緣故。這就好比終其一生養個冤塚，還帶進墳墓，只是白受種種辛苦罷了。我們的身體就像臭穢的死屍一樣，九孔也常流不淨，如果我們還是愚疑地貪戀色身，就跟廁所裡的蛆，在糞坑裡鑽進鑽出樂不可支，並沒有什麼差別。凡是有智慧的修行人，應該觀身不淨，以去除對五欲之樂的貪染。如果能做到無欲無求無牽掛，這是真正的涅槃。正如諸佛所告誡我們的，內收攝六根，外不攀緣六境，一心一意數息修禪定，這就是真正行頭陀的人。

** 待續 -- 棄蓋 第三