大智度論卷1(1)

慧日佛學班第 01 期

《大智度論》卷 1 〈初序品中緣起義釋論第一〉（大正 25，57c5-62c14）

厚觀法師（2006.09.30）現任福嚴佛學院院長

壹、歸敬偈

一、歸敬佛寶

智度大道佛從來，智度大海佛窮盡，

智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。

二、歸敬法寶

有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，

常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。

三、歸敬僧寶

聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，

後有愛種永已盡，我所既滅根亦除；

已捨世間諸事業，種種功德所住處，

一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。

一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等；

智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提。

四、明造論之意

我今如力欲演說，大智彼岸實相義，

願諸大德聖智人，一心善順聽我說！

貳、般若緣起二十一事（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

問曰：佛以何因緣故，說《摩訶般若波羅蜜經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜經》？

答曰： 一、為彌勒等說菩薩行（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含•本末經》中， 佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號字彌勒」，亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

二、增益菩薩念佛三昧（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛現神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故，說《摩訶般若波羅蜜經》。

三、受請轉於甚深法輪（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。」作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修無上道。中夜起觀，見諸伎直、后妃婇女，狀若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，以上妙寶衣，貿麁布僧伽梨。於泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪；亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。以是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

四、欲斷眾生疑一切智人(印順法師《大智度論筆記》A001

復次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空，無量無數法中，自發誠言：「我是一切智人。」欲斷一切眾生疑，以是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

五、示法實相拔出邪法（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，起大慈心，以大悲手授31之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界，皆令大明。」佛從三昧起，欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《般若波羅蜜經》。

六、斷他貢慢宣說罪福（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有惡邪人，懷嫉妬意，誹謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，三界特尊，為一切覆護。若一發惡念，獲罪無量；一發35淨信，受人天樂，必得涅槃果。」

七、為令信受，自言大師（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」

八、令生歡喜開藏恣取（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於一切惡師邪網中得出。十力大師，

難可值見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。」

九、為斷結使作大醫王（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王，集諸法藥，汝等當服。是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

十、斷他邪見示身出世（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有人念言：「佛與人同，亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙等劫中，欲思量我身、尋究我聲，不能測度，況我智慧三昧？」如偈說：

諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。

又如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華上佛世界，見佛身如故，菩薩說言：

虛空無有邊，佛功德亦爾；設欲量其身，唐勞不能盡！

上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異！

佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴，猶如春華敷。

如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等諸佛功德皆悉無量。如《密迹經》 中三密，此中應廣說。 復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行、不語，乳餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生 時，身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月歲過，漸漸習學，能具人法。今佛云何生便能語、能行，後更不能？ 以此致怪！但為此故，以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法。若菩薩 生時，便能行、能語，世人當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在。如此深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖法器。 為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童、幼 小、年少、成人；於諸時中次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲，具足人法。後漸 見老、病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到鬱特伽阿羅洛仙人所，現作弟 子而不行其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。 菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍，成無上道。隨順世法故，現是眾變。 今於《般若波羅蜜》中現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世間。

十一、拔苦樂邊令入中道（印順法師《大智度論筆記》）

復次，有人應可度者，或墮二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，修著 苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說《摩訶 般若波羅蜜經》。

十二、分別二身供養果報（印順法師《大智度論筆記》）

復次，分別生身、法身供養果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》，如〈舍利塔品〉中說。

十三、說鞞跋致、鞞跋致相（印順法師《大智度論筆記》）

復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相62故說。

十四、欲說魔幻魔偽魔事（印順法師，《大智度論筆記》） 又為魔幻、魔事故說。

十五、供法因緣授三乘記（印順法師《大智度論筆記》）

復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三乘記別故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從南方至西方，後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供養。 是人以是因緣故，受種種世間樂；末後得三乘，入無餘涅槃。」 如是等觀諸品中因緣事故，說《般若波羅蜜經》。

十六、欲說第一義悉檀相（印順法師，《大智度論筆記》）

復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。

四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。

** 待續（一）世界悉檀