天台小止觀--序

天台小止觀  隋--智者法師著  淨蓮法師注疏

原序

  『天台止觀』有四本，一曰：圓頓止觀，大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷。二曰：漸次止觀，在官瓦寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今『禪波羅蜜』是。三曰：不定止觀，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷，今『六妙門』是。四曰：小止觀，即今文是。大師為俗兄陳鍼出。實大部之梗概，入道之樞機。曰「止觀」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明靜」，皆同出而異名也。若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙悟，悟止觀也。三昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀，捨止觀不足以明天台道；不足以議天台教，故入道者不可不學，學者不可不修！奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固於名相，或混淆於闇證，其書雖存，而止觀之道，蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉！

今以此書命工鏤板，將使聞者、見者，皆植大乘緣種，況有修、有證者，則其利尚可量耶！予因對校，乃為序云。

  宋紹聖二年（一零九五）仲秋朔餘杭郡釋元照序。

    原序的部分，主要是簡單介紹天台四部止觀的內容。

    第一部是圓頓止觀，由於是最大的一部止觀，所以也稱為摩訶止觀，摩訶就是大的意思，這是天台智者大師在荊州玉泉寺時所宣講的，由章安大師記錄，內容分為十卷。

    第二部是漸次止觀，為什麼稱為漸次止觀呢？就是從淺入深，很有次第的介紹如何修習止觀的所有內容，這是智者大師在南京瓦官寺時所說的，由弟子法慎記錄為三十卷，再經章安大師治定為十卷，就是現今的禪波羅蜜。

    第三部是不定止觀，由於它深淺不定、能大能小，所以稱為不定止觀，是陳朝的尚書令毛喜，恭請智者大師於金陵瓦官寺宣說的，共有一卷，就是現今的六妙門。

    第四部止觀，就是我們現在要講

的小止觀。這部小止觀是在什麼樣的因緣之下說出的呢？原來是智者大師為他俗家兄長陳鍼所說的。他的哥哥當時為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內必死無疑。」他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：「怎麼辦？張果老說我活不過一個月。」智者大師回答：「嗯！沒關係，我教你止觀法門。」這就是小止觀的來由，原本是為他哥哥延長壽命而說的。他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內容認真地修習，結果一個月之後不但沒死，而且還活得很建康。

到了第二年再碰到張果老的時候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：「你到底是吃了什麼長生不死的藥，才可以活到現在的？」他就回答說：「我有一個弟弟，他告訴我修習止觀，我只是按照他教的方法不斷練習，才可以活到現在的。」張果老聽了不禁讚歎地說：「佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有。」

這部小止觀，雖然稱之為小，而實際上它卻是整個大部止觀（摩訶止觀、圓頓止觀）的梗概、入道的樞機。它既可以稱為「止觀」，也可以稱為「定慧」，可以叫做「寂照」，也可稱為「明靜」，指的都是止觀，只是有不同的名稱罷了。若要窮究萬法的根源，考證諸佛的修證，沒有比研究止觀更恰當的了。天台大師所親承的教法是止觀，他的師父（慧思大師）所妙悟的境界也是止觀，天台所有三昧所修的內容還是止觀，縱橫論辯所說的仍是止觀。所謂的止觀，只不過是說出自己心中所行的法門而已。因此，天台的教觀雖然繁雜，若歸納其要旨，也不出止觀的範圍。若是捨棄了止觀，就不足以說明整個天台的修道；也沒有資格來議論天台的教法。

所以，凡是想入佛道的修行人，不能夠不學習止觀；學習止觀的人，也不能不修習止觀。

怎奈現在的世間人，不但福報短少，而且智慧淺薄，大多馳走於名利之間，能夠入門修行的人不多，能夠悟入、實證的更少，不是困在止觀的名相當中，就是混淆於闇證而不自知，致使止觀的書雖然還存在世間，而止觀之道卻無聞於世，又怎不令人痛心疾首呢？

如今將此書重新出版，希望聽到、或是見到這部止觀的人，能夠種下大乘因緣的種子，若是能進一步修證止觀，所得的利益，當然就更沒有辦法衡量了。我因為校對此書，所以寫下了這篇序文。

時為宋朝紹聖二年（一零九五）仲秋朔，餘杭郡釋元照。

** 待續