大智度論 001A

大智度論卷1(2)

（一） 世界悉檀（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.2）

有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生 彼受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」 如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」

印順法師，《印度佛教思想史》，p.126：悉檀是宗旨、理趣的意思。四悉檀是：有的是適應俗情，方便誘導向佛的「世界悉檀」；有的是針對偏蔽過失而說的「對治悉檀」；有的是啟發人心向上向善的「各各為人悉檀」；有的是顯示究竟真實的「第一義悉檀」。以此四悉檀通攝當時的一切佛說，「皆是實，無相違背」。經說不同，如從應機說法來說，一切是如實說，「佛說無不如義」，所以「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」！然依修行而得究竟來說，那就是「第一義悉檀」了。

又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實 不顛倒。」 若實無人者，佛云何言「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。

問曰：第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。

答曰：不然！是四悉檀各各有實，如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？人五眾因 緣有故有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若）乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。

（二） 各各為人悉檀（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.2）

云何各各為人悉檀者？觀人心行而為說法，於一事中，或聽或不聽。 如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」 更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」

問曰：此二經云何通？

答曰：以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間、雜觸、雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。

如是等相，是名各各為人悉檀。

（三） 對治悉檀（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.2）

對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。 佛法中治心病亦如是：

1、  不淨觀

不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。

2、慈心觀

思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事、觀功德；若貪欲人求好事、觀功德者，則增益貪欲故。

3、因緣觀

因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。

問曰：如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」 愚癡人於淺近法猶尚難解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？

答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。

4、無常觀

復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」

問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何？一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？

答曰：（1）有為法不應有三相。何以故？三相不實故。 若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。

（2）復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。

5、苦觀、無我觀

一切有為法無常，苦、無我等亦如是。如是等相，名為對治悉檀。

（四） 第一義悉檀

第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。

問曰：云何通？

答曰：所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：

各各自依見，戲論起諍競；若能知彼非，是為知正見。

不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。

若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。

此三偈中，佛說第一義悉檀相。

〔第一偈〕

所謂世間眾生自依見、自依法、自依論議而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。 行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競， 能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。

〔第二偈〕

若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論議人皆無智。何以故？各 各不相受法故。所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。

1、      世間凡夫

譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最為不淨。

2、      外道

外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡 法。 如是等種種外道出家、白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆妄語。

3、內道

（1）舉犢子部的說法

是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」

《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人、離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」

（2）舉說一切有部的說法

說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得，譬如兔角 龜毛常無。復次，十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」

（3）舉方廣部的說法

更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」 ※ 小結 如是等一切論議師輩，自守其法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養，為作過失。不受餘法，此是實，餘者妄語。若自受其法，

〔第三偈〕

若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自愛法故。

問曰：若諸見皆有過失，第一義悉檀何者是？

答曰：過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法。諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：

語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。

說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。

一切實一切非實，及一切實亦非實，

一切非實非不實，是名諸法之實相。

如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解，佛欲說是義故，說《摩訶般 若波羅蜜經》。

** 待續十七、引大論師信入佛法（印順法師《大智度論筆記》〔A001）

大智度論卷1(1)

慧日佛學班第 01 期

《大智度論》卷 1 〈初序品中緣起義釋論第一〉（大正 25，57c5-62c14）

厚觀法師（2006.09.30）現任福嚴佛學院院長

壹、歸敬偈

一、歸敬佛寶

智度大道佛從來，智度大海佛窮盡，

智度相義佛無礙，稽首智度無等佛。

二、歸敬法寶

有無二見滅無餘，諸法實相佛所說，

常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法。

三、歸敬僧寶

聖眾大海行福田，學無學人以莊嚴，

後有愛種永已盡，我所既滅根亦除；

已捨世間諸事業，種種功德所住處，

一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。

一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等；

智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提。

四、明造論之意

我今如力欲演說，大智彼岸實相義，

願諸大德聖智人，一心善順聽我說！

貳、般若緣起二十一事（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

問曰：佛以何因緣故，說《摩訶般若波羅蜜經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜經》？

答曰： 一、為彌勒等說菩薩行（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含•本末經》中， 佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號字彌勒」，亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

二、增益菩薩念佛三昧（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛現神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故，說《摩訶般若波羅蜜經》。

三、受請轉於甚深法輪（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：「我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。」作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修無上道。中夜起觀，見諸伎直、后妃婇女，狀若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，以上妙寶衣，貿麁布僧伽梨。於泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪；亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。以是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

四、欲斷眾生疑一切智人(印順法師《大智度論筆記》A001

復次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空，無量無數法中，自發誠言：「我是一切智人。」欲斷一切眾生疑，以是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

五、示法實相拔出邪法（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，起大慈心，以大悲手授31之，令入佛道，是故自現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界，皆令大明。」佛從三昧起，欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《般若波羅蜜經》。

六、斷他貢慢宣說罪福（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有惡邪人，懷嫉妬意，誹謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，三界特尊，為一切覆護。若一發惡念，獲罪無量；一發35淨信，受人天樂，必得涅槃果。」

七、為令信受，自言大師（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」

八、令生歡喜開藏恣取（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於一切惡師邪網中得出。十力大師，

難可值見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。」

九、為斷結使作大醫王（印順法師《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王，集諸法藥，汝等當服。是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

十、斷他邪見示身出世（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕）

復次，有人念言：「佛與人同，亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙等劫中，欲思量我身、尋究我聲，不能測度，況我智慧三昧？」如偈說：

諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。

又如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華上佛世界，見佛身如故，菩薩說言：

虛空無有邊，佛功德亦爾；設欲量其身，唐勞不能盡！

上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異！

佛身如金山，演出大光明，相好自莊嚴，猶如春華敷。

如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等諸佛功德皆悉無量。如《密迹經》 中三密，此中應廣說。 復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行、不語，乳餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生 時，身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月歲過，漸漸習學，能具人法。今佛云何生便能語、能行，後更不能？ 以此致怪！但為此故，以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法。若菩薩 生時，便能行、能語，世人當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在。如此深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖法器。 為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童、幼 小、年少、成人；於諸時中次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲，具足人法。後漸 見老、病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到鬱特伽阿羅洛仙人所，現作弟 子而不行其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。 菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍，成無上道。隨順世法故，現是眾變。 今於《般若波羅蜜》中現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世間。

十一、拔苦樂邊令入中道（印順法師《大智度論筆記》）

復次，有人應可度者，或墮二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，修著 苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說《摩訶 般若波羅蜜經》。

十二、分別二身供養果報（印順法師《大智度論筆記》）

復次，分別生身、法身供養果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》，如〈舍利塔品〉中說。

十三、說鞞跋致、鞞跋致相（印順法師《大智度論筆記》）

復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相62故說。

十四、欲說魔幻魔偽魔事（印順法師，《大智度論筆記》） 又為魔幻、魔事故說。

十五、供法因緣授三乘記（印順法師《大智度論筆記》）

復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三乘記別故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從南方至西方，後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供養。 是人以是因緣故，受種種世間樂；末後得三乘，入無餘涅槃。」 如是等觀諸品中因緣事故，說《般若波羅蜜經》。

十六、欲說第一義悉檀相（印順法師，《大智度論筆記》）

復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。

四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。

** 待續（一）世界悉檀

大智度論序言

大智度論（梵文：Mahāprajñāpāramitāśāstra；英語：Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著。

為論釋《大般若經》之作。古印度時期龍樹菩薩（約3世紀）撰，由中國南北朝後秦鳩摩羅什（344年－413年）譯成中文。100卷。後秦弘始四年（402年）於長安逍遙園 西明寺始譯，至弘始七年（405年）譯訖。因震旦人氏喜愛簡潔扼要，故僅全譯論之初品，余皆擷取其精要，得三分除二，終成百卷。《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

鳩摩羅什的一百卷譯本，尚不是將原來的論全部譯出。因為梵文原本沒有流傳下來，目前只有漢譯本。

南北朝時慧遠認為鳩摩羅什譯文「繁穢」，加以刪削而成《大智論鈔》。