阿賴耶緣起

阿賴耶緣起 --  兩種作用

「阿賴耶」乃不具體形而普遍攝持諸法之一種精神的心靈的作用，且為有情界類各個有情全部精神之主體，而亦為宇宙萬有諸法之全體所依止。就宇宙萬有之本體現象說，阿賴耶能變現此宇宙萬有之現象，所謂一切諸法，皆是阿賴耶之現行。凡為有情心識所緣慮之一切對象（諸法），皆是阿賴耶識之所變現。因此阿賴耶在為宇宙人生萬事萬物之生起總緣上，阿賴耶識有兩種強有力之作用而為宇宙人生之緣起：

一者內在之執持作用；二者外在之變現作用。

云何阿賴耶識內在之緣起作用？內在之法，即指各個有情命之生物的肉體根身而言，普通之所謂五感官，佛典所謂五根色身之正報的有情世間是。

此五根色身，為一一有情命之生物的全體。依生理學說，人身之機體組織，藉有十數種之原素而組成，依唯識理，此說與四大之說可茲成立。然而此種原素所組合之身體，由於阿賴耶識之變生。

從入母胎，執受父母精血，漸次轉令增長，成就報身；出胎之後，復由此識所執持故，乃由外緣資養育故，漸復成長；乃至此識未捨此身根時，此種身根終不壞滅。若復此識捨離身根，則此身體頓失知覺，而成死屍，如木如土。

由此道理，有情命之生物，皆有此阿賴耶識。此識復為有情命之生物之內在的肉體的主人翁，即是此識為緣而起此有情命之生物的體系現象。

云何阿賴耶識外在之緣起作用？此所言外在之法，即總指大自然界，謂吾人所處之世界國土，山河大地，草木叢林，生活所需諸資生具，有情所受用者；在身外者，依科學之分劃，為天文、地理、動物、植物、礦物、及社會等等，除去自身，鹹曰外在，佛學之所謂依報的器世間是。

如是紛雜難窮之器世間，所謂大自然界有不可思議的現象和神秘難測的美妙，然亦各有其組織和生成原素，似與賴耶不甚關係；但依據唯識之道理推究，此大自然界之演變，森羅萬象之奇妙，有情生活之資具，生存壞滅之蛻移，皆由阿賴耶識之所變起。全宇宙內若事若物，大至河嶽，小至原子，無一法而非賴耶之為緣以轉變以生起也。離此識外，非僅親切之根身必壞，即此疏遠之萬象，亦皆歸消亡。是故內在根身，外在器界，皆非離識而獨存在。由是故可知阿賴耶緣起諸法道理，唯識常言，唯識無外境，證明此事，經論多端。 

 參考來源：

阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究

法舫法師
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社