化法四教之二：通教所銓

通教所銓：

共通的教法，為天台所立化法四教之第二。三乘人的根器雖然人人不同，但是卻有許多共通的特性，諸如通觀無生，同證無學，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故稱通教。

通前藏教，通後別、圓，故名通教。

通前藏教者，謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同。通後別、圓者，謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空，了達不空，即入後之別教。若知空不空，具一切法，即入後之圓教。

說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教。

不斷滅萬法，說萬法當體為因緣生，而當體即為空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。

利根之菩薩，證此含中之中道而為別教圓教之人，佛言之通教，正為此人(利根菩薩行者)。

故以通教為大乘之初門，然而通者共通之義，有二義：

一者三乘共學之義，藏教之三藏四諦、十二因緣、六度，所學各異，而此教之三乘共學諦、緣、度，皆見當體即空之理。但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通。

二者單就菩薩有通前通後之義，通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義故名通教。

此二義中，佛之通教本意為使利根之菩薩，得通後之益。

四教儀曰：「通前藏教，通後圓教，故名通教。又從當教得名。謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。」

通教四門：

此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：

一有門，又云實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道。

二空門，又云不實門，謂以即有之空而入道。

三亦有亦空門，又云亦實亦不實門，雙照空有而入道。

四非有非空門，又云非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道。

四教儀三曰：「通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛於此四句廣說第一義悉檀。」