阿賴耶緣起

阿賴耶緣起 --  兩種作用

「阿賴耶」乃不具體形而普遍攝持諸法之一種精神的心靈的作用，且為有情界類各個有情全部精神之主體，而亦為宇宙萬有諸法之全體所依止。就宇宙萬有之本體現象說，阿賴耶能變現此宇宙萬有之現象，所謂一切諸法，皆是阿賴耶之現行。凡為有情心識所緣慮之一切對象（諸法），皆是阿賴耶識之所變現。因此阿賴耶在為宇宙人生萬事萬物之生起總緣上，阿賴耶識有兩種強有力之作用而為宇宙人生之緣起：

一者內在之執持作用；二者外在之變現作用。

云何阿賴耶識內在之緣起作用？內在之法，即指各個有情命之生物的肉體根身而言，普通之所謂五感官，佛典所謂五根色身之正報的有情世間是。

此五根色身，為一一有情命之生物的全體。依生理學說，人身之機體組織，藉有十數種之原素而組成，依唯識理，此說與四大之說可茲成立。然而此種原素所組合之身體，由於阿賴耶識之變生。

從入母胎，執受父母精血，漸次轉令增長，成就報身；出胎之後，復由此識所執持故，乃由外緣資養育故，漸復成長；乃至此識未捨此身根時，此種身根終不壞滅。若復此識捨離身根，則此身體頓失知覺，而成死屍，如木如土。

由此道理，有情命之生物，皆有此阿賴耶識。此識復為有情命之生物之內在的肉體的主人翁，即是此識為緣而起此有情命之生物的體系現象。

云何阿賴耶識外在之緣起作用？此所言外在之法，即總指大自然界，謂吾人所處之世界國土，山河大地，草木叢林，生活所需諸資生具，有情所受用者；在身外者，依科學之分劃，為天文、地理、動物、植物、礦物、及社會等等，除去自身，鹹曰外在，佛學之所謂依報的器世間是。

如是紛雜難窮之器世間，所謂大自然界有不可思議的現象和神秘難測的美妙，然亦各有其組織和生成原素，似與賴耶不甚關係；但依據唯識之道理推究，此大自然界之演變，森羅萬象之奇妙，有情生活之資具，生存壞滅之蛻移，皆由阿賴耶識之所變起。全宇宙內若事若物，大至河嶽，小至原子，無一法而非賴耶之為緣以轉變以生起也。離此識外，非僅親切之根身必壞，即此疏遠之萬象，亦皆歸消亡。是故內在根身，外在器界，皆非離識而獨存在。由是故可知阿賴耶緣起諸法道理，唯識常言，唯識無外境，證明此事，經論多端。 

 參考來源：

阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究

法舫法師
現代佛教學術叢刊第25冊
大乘文化出版社

唯識三十頌~3

第二能變──末那識

5.次第二能變　是識名末那　依彼轉緣彼　思量為性相

6.四煩惱常俱　謂我癡我見　並我慢我愛　及餘觸等俱

7.有覆無記攝　隨所生所繫　阿羅漢滅定　出世道無有

略解：

5.第二能變識名末那識。它依阿賴耶識而生起，又以阿賴耶識的見分為所緣對象，執此為我。末那識以恒審思量為其體性和行相。

6.它常與四種根本煩惱一起，那就是我癡、我見、我慢、我愛，它又與掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知八大隨煩惱和觸、作意、受、想、思五遍行心所及慧心所相應。

7.末那識屬非善非惡的無記性，但因它障礙無漏智生起，故屬有覆無記。它隨同阿賴耶識到所生之處而又被該處的煩惱所束縛。直到證得阿羅漢果位、進入滅盡定或無漏智出現時，末那識才能永斷或暫斷。

唯識三十頌~2

唯識三十頌~2

初能變──阿賴耶識

2-2 初阿賴耶識，異熟一切種

3 不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯捨受。

4 是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如暴流，阿羅漢位捨。

略解：

初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界(處)，還有其了別(了)作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常(常)與觸、作意、受、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。

阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識(捨)。

五遍行：

周遍於一切心王心所而相應之五種心所。一作意、二觸、三受、四想、五思。成唯識論第三曰：「此識與幾心所相應，常與觸、作意、受、想、思、相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。」又第五曰：「復以四一切辨五差別，謂一切性及地時俱，五中，遍行具四一切。」即是。此中具四一切者，此作意等五心所，遍於善等三性而起，故云一切性；遍於三界九地或有尋等三地而起，故云一切地；一切有心皆有，或自無始不斷，或緣一切之境，故云一切時；定俱生，故云一切俱。此五心所外，無一具如是四一切者，故唯立此五者而名為遍行。但薩婆多部合此五者及五別境（欲、慧、念、勝解、三摩地），立十心所而名為大地法。又出於瑜伽師地論第三等。

參考：丁福保《佛學大辭典》

** 待續

唯識學初探：(續)

唯識學初探：(續)

瑜伽行派：

瑜伽：意為相應，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。根據《薄伽梵歌》，瑜伽是一種個人靈魂與宇宙靈魂合一（梵我）的修行方法。在古印度宗教中，由奧義書與薄伽梵歌傳統，發展出瑜伽派、勝論派與數論派等。

佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行（梵文：योगाचार，Yogācāra），就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。修習種種觀行的佛教僧侶，被稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是唯識學派的前身。部派佛教時期，說一切有部中，出現被稱為瑜伽師的流派，隨後出現了瑜伽行派，以《瑜伽師地論》為根本論書，創始祖師相傳為彌勒。

唯識學派：

瑜伽行派隨後為無著繼承。在無著之後，其弟世親與弟子無性等人，繼續發展他的學說，繼承《解深密經》與《攝大乘論》的傳統，以唯識無境為根本宗義，唯識學派因此得名。

法相宗：

印度那爛陀寺中，護法、戒賢等人，依《解深密經》與《瑜伽師地論》等經典，建立法相宗；而清辯、智光等人，建立法性宗。性、相二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，這個分類隨後傳入中國。

法相：

謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。）有別於法性宗。

法性宗：

此宗說依真起妄，蓋真如不變，不礙隨緣，法身流轉五道，如來藏受苦樂等。若悟妄即真，知妄本自真，見佛即清淨等，是名法性宗。

法性：

諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。

真如為萬法之體，在染在淨，在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。

二種法性：

地持經云二種法性：法即軌則之義，性即不改之義，謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。

一、實法性　謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性，修之而成正覺，是名實法性。

二、事法性　謂世間種種諸法，皆依於理，施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。

待續**

參考來源：

1.明，一如《三藏法數》

2.聖嚴師父：〈明末的唯識學者及其思想〉。

3.倪梁康：

(1)〈賴耶緣起與意識發生：唯識學與現象學在縱－橫意向性研究方面的比較與互補〉（2010）

(2)倪梁康：〈唯識學與現象學中的「自身意識」與「自我意識」問題〉（2009）

唯識三十頌~1

《唯識三十頌》略釋(1~1/2)

一、由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變唯三

二、謂異熟思量　及了別境識　----------　----------

【白話】在假立名稱指謂各種生命個體和萬事萬物當中，就隱含了有

種種生命個體和萬事萬物的形相生起，那些形相都是由心識變現出來

的。這能變現的心識只有三類，就是異熟識、思量識及了別境識。

【假】

1．借的意思，諸法無實體，借他而有，故名假，如借五蘊而有眾生是。

2．虛妄不實之義，諸法因緣和合而有，幻生幻滅，虛妄而無實體。

【假有】

謂因緣生之法，如鏡花水月，無其實性。雖無實性然非虛無之法，因之對於龜毛兔角之無法，比於真如法性之實有而名之為假有。

【假我】

五蘊之假和合者。外道凡夫妄執之為實我，悟道之聖者了達為因緣生之假我。假我為因緣生，與兔角龜毛之都無不同。若撥無此假我，即為惡取空之邪見。經中諸賢聖之自稱我者，皆但就假我而言，即如如是我聞，又我此土安穩。我說即是

空，皆從人法假立為我。

【假法】

指因緣假和合而有的一切事物。對實法而云，由因緣和合而存在之假藉者。

【相轉】

相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變。

【識變】

謂一切萬法，唯為識之所變，法相獨特之法門，由於識變而於心內現似六無為之相分。

【異熟】

果報的新譯，因為因與果必異時而熟，故云異熟。異熟識，阿賴耶識的別名。

【思量】

思慮量度事理。法華經方便品曰：「是法非思量分別之所能解。」，思量識即思量能變識，第七識、又名末那識，為我法二執的根本。

【了別境識】

三能變識第三能變之名。第三能變的是前六識，這是說雖然七八兩識，具有能變的性能，然而若沒有六識依六根，了別六塵，則境界亦不可能成立，所以名為了別能變。

一切我法，皆是其假。不過隨情施設，妄有種種相轉。而種種我法之相，不過皆依識所變現。然識雖有八種，以類別之，則唯有三。此三能變，即異熟、思量、了別。