出世間破法實相論

出世間破法實相論：

所依理事析空觀，一切法界眾因所成，故諸法不實，假名有，此相表眾因所成，真實相為空性無生。

世間出世間法皆眾因緣所生，眾因緣所生是世間也是出世間說。

世間立法實相論說明現象界的來源，建立世間因果法。

出世間立法實相論說明，世間的不實，以立誓間實相空性義，說空性非因果，但不離因果，並說明現象界果的不實。

用析空觀析果為因，名果之不實與虛假，真實相為無生空性。

析空觀：

是「體空觀」之對稱。具稱析色入空觀。又稱析假入空觀、析法入空觀，或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。小乘及《成實論》所說空觀之語。

《摩訶止觀》卷三（下）云：「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。

《三論玄義檢幽集》卷一引《中論疏記》卷一（末）之說釋云：

　　「言析法明無生者，述義雲，以慧分析知人法二空，何者？既言五陰和合成人，為色陰是人耶？為受陰是人耶？如此推求，都無有人，乃知人空。其法空者，如細色成粗色，剎那成念，於是觀察若多細色和合成粗色，即無自體，故空。此以細過粗，然以細成粗時，粗無自性，故空。乃觀細者本無，今有是生，已有是無是空，此以空過細，必以本無今有，已有還無，空過細色故，剎那成念亦如是，是求六十剎那為一念，故得知法空，所以聲聞觀因成假，緣覺觀相續假。」

體空觀：

為『析空觀』之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達『因緣所生法，當體即空』之觀法。

見體空之觀法。為大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同於小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，於體空之下辨之）。

三論玄義有言（大四五·四上）：『小乘拆法明空，大乘本性空寂。』即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對於此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。

於天台宗，以此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷三之四］