唯識學初探：(續)

唯識學初探：(續)

瑜伽行派：

瑜伽：意為相應，即是在禪定修行中，心境相應，是印度教中修行方法之一。根據《薄伽梵歌》，瑜伽是一種個人靈魂與宇宙靈魂合一（梵我）的修行方法。在古印度宗教中，由奧義書與薄伽梵歌傳統，發展出瑜伽派、勝論派與數論派等。

佛教沿用此名，作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行（梵文：योगाचार，Yogācāra），就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之數息觀與不淨觀。修習種種觀行的佛教僧侶，被稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是唯識學派的前身。部派佛教時期，說一切有部中，出現被稱為瑜伽師的流派，隨後出現了瑜伽行派，以《瑜伽師地論》為根本論書，創始祖師相傳為彌勒。

唯識學派：

瑜伽行派隨後為無著繼承。在無著之後，其弟世親與弟子無性等人，繼續發展他的學說，繼承《解深密經》與《攝大乘論》的傳統，以唯識無境為根本宗義，唯識學派因此得名。

法相宗：

印度那爛陀寺中，護法、戒賢等人，依《解深密經》與《瑜伽師地論》等經典，建立法相宗；而清辯、智光等人，建立法性宗。性、相二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，這個分類隨後傳入中國。

法相：

謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有；以慧眼觀故，則見是無。眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。）有別於法性宗。

法性宗：

此宗說依真起妄，蓋真如不變，不礙隨緣，法身流轉五道，如來藏受苦樂等。若悟妄即真，知妄本自真，見佛即清淨等，是名法性宗。

法性：

諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。

真如為萬法之體，在染在淨，在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。

二種法性：

地持經云二種法性：法即軌則之義，性即不改之義，謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。

一、實法性　謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性，修之而成正覺，是名實法性。

二、事法性　謂世間種種諸法，皆依於理，施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。

待續**

參考來源：

1.明，一如《三藏法數》

2.聖嚴師父：〈明末的唯識學者及其思想〉。

3.倪梁康：

(1)〈賴耶緣起與意識發生：唯識學與現象學在縱－橫意向性研究方面的比較與互補〉（2010）

(2)倪梁康：〈唯識學與現象學中的「自身意識」與「自我意識」問題〉（2009）