緣立法實相論方便說

因緣觀的立法與破法實相

緣立法實相論方便說：

大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)

如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？

答曰：

汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。

三大智度論釋三假品第七(卷第四十一)

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。

「須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。…………….

「須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內，不在外，不在中間。

………………

「須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在內，不在外，不在中間。

………………

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。」

論中說明：但有名字，是字不再內，不再外、不再中間，以表達名字無住處，以無住處故不有，不有即是空。

故法本無聲，無生而生，是種因緣和合而有，有但有名字，名字是眾因的代名詞，所以一切是名假施設、受假施設、與法假施設。

在因緣生法中《大論》以四緣來立一切法：

一、因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。）

二、次第緣，謂心、心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行。此心王心所對於諸塵念念不停，是名次第相續。）

三、緣緣，謂心、心所法由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。（託緣者，謂依託色聲香味觸法之緣。）

四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。（諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障。）

參考來源：

1.大智度論 -- 龍樹菩薩造

2.天臺宗派教學(一)立法實相論五時八教次第的建立 -- 覺行法師著