五時法說

五時法說：

一、為實施權：

為使歸於真實，假施設權法。法華玄義第一序有曰：「為蓮故華者，譬為實施權。」是蓋為解釋法華經題目蓮華二字三義中之一義，爾前與法華相對，於爾前四時說逗機益物之法者，皆是為使歸於法華真實之妙圓，假設之方便權說，雖暫有用而終可廢者。

二、開權顯實：

法華一部之說相。文句記三上曰：「開權即是法華之相，息化即是涅槃之徵。」

權者方便，實者真實，開方便以顯真實，叫做開顯。法華經說：「開方便門，示真實相。」

三、廢權立實：

跡門法華三喻之一。謂如花落蓮成，三乘之權教廢已，獨一乘之實教成立。法華開顯之能事畢於玆矣。四教儀曰：「開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。」

四、扶律談常：

扶助戒律，說佛性常住之教法，天台宗謂之涅槃經教說。世尊末代有惡比丘，破戒律，如來為誡有生所謂無常等之誤解者，因說本經，故名扶律談常教。

五、般若、法華、涅槃如來意趣宗旨？

(一)般若時的如來意趣宗旨：淘汰融通。三人同聽，菩薩獨進，獨菩薩法。

(二)淘汰：二乘利根經調熟，能信不能行。不能行不得利益，稱淘汰。

(三)融通：菩薩鈍根能信能行，但需假方便，次第入真實，不融向於融。

六、法華時的如來意趣宗旨：暢佛本懷，佛自說智德，開本跡二門，權實二教。無非不定、非秘密、無一法不是佛法的顯現。

七、涅槃時的如來意趣宗旨：扶律、談常。

(一)扶律：又稱贖命教或捃拾教。

(二)贖命：末法鈍根眾生，破戒墮三惡道，亡失慧命，如人物典當，不屬己有。今重開戒律生善，行人重返善道，如贖命。

八、捃拾有三：

(一)物品掉落，再撿起來，與前贖命教同義。

(二)法華涅槃破聲聞灰斷，令聲聞起死回生。

(三)法華五千退席，今涅槃善根成熟，受記作佛。

九：談常：重開四教，一一會入，常住佛性。

      重開四教：落日餘暉，還照峻嶺。

      一一會入者，常住佛性：一切眾生，皆有佛性。

十：補充：

又扶律說常。係天台宗顯示涅槃經教說之用語。佛陀愍念末代鈍根之機，易起斷滅之見，毀破戒法，亡失教乘，謂如來為無常，復誦讀外典，如是則戒、乘並無而淪喪法身常住之慧命；佛陀乃於涅槃經中宣說戒律，扶助戒門（戒律），又談佛性常住之理，扶助乘門（教乘），故稱扶律談常。又涅槃經乃佛陀扶律談常，為末代鈍根之機贖其法身之慧命，故為扶律談常之教，稱為末代贖命之涅槃。

法華經一部之說意，天台宗之判釋：

開方便者，指四十餘年之方便說，開示此為方便。不開示之，謂為閉方便門，故不得見真實之義。然以開示方便為方便，而知方便之為方便，則真實之為真實自顯。是即法華之開權顯實。

開三顯一者，就教法而名，開近顯遠者，就佛身而名。即前開三乘教之方便，而顯一乘教之真實，後開垂跡之近佛，而顯本地之遠佛。

故法華一部二十八品，前半為開三顯一、後半為開近顯遠，總之，則歸結於開權顯實，即開顯之二字。

法華玄義一上曰：「華敷譬開權，蓮現譬顯實。文曰：開方便門，示真實相。」文句八上曰：「河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實。私謂此釋符文。」文句記八之三曰：「嘉祥亦云：開二種之方便，示二種之真實。昔不云二是方便，故門閉。今云二種是方便，故方便門開。」（二種方便為教法與佛身）。

玄義一下曰：「開權顯實者，一切諸法，莫不皆妙，一色一香，無非中道。眾生情隔於妙耳。」同五上曰：「昔權蘊實，如華含蓮。開權顯實，如華開蓮現。離此華已，無更別蓮。」同五下曰：「開權顯實，於一切法中，即見中道。」同七下曰：「若開權顯實者，達事法已，權意即息，亦不離權，遠求於實。權即是實，無復別權，故言開權顯實也。」同十上曰：「拂之以權跡，顯之以實本，當知此經唯論如來設教大綱，不委微細網目。」文句記四下曰：「六章之要，莫若開顯。」

涅槃經唯說戒律，是單義，謂乘門與戒門共說是複義。依單義，則此經為扶律，律是贖常住之命之重寶。若依複義則為乘及戒。此涅槃經，扶律事談常，乘戒具足。故為贖常住之命之重寶。因之贖命涅槃，又曰扶律談常教。

法華玄義十曰：「涅槃臨滅更扶，三藏誡約三乘，使末代鈍根不於佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒令佛法久住。」釋籤二曰：「彼經部前後諸文扶律說常，若末代中諸惡比丘破戒，說如來無常，及讀誦外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經為贖常住命之重寶。」

偏教與圓教：

一、偏教，即偏僻之教，藏通別三教之所明是。

二、圓教，即圓滿之教，第四圓教之所明是。

止觀三曰：「偏名偏僻，圓名圓滿。」

權教與實教：

一、權教，藏通別之三教，為實教權設而還廢者。

二、實教，如來出世元意真實之教法，第四之圓教是。

參考來源：

1. 天台宗派教學之五時八教講義：覺行法師著

2. 佛光大辭典--五時八教篇

3. 丁福保《佛學大辭典》

4. 明，一如《三藏法數》