「般若」釋義

般若：

法界次第云：秦言智慧，照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。

大論云：般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱此生善，故不翻。此六度法，祖引經論以辨其相，共立五義。

一、對治：善戒經云：謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。

二、相生：善戒經云：謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，精進已調五根，根調故知法界。又解深密經云：能為後後引發故，謂諸佛菩薩。若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒。為護戒故，便修忍辱，修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；辦靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。

三、果報：善戒經云：富具色力壽安辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智破煩惱。無著論云：有二種果，謂未來、現在。未來果者，檀得大福；尸羅得自身具足，謂釋梵等；羼提得大伴助大眷屬；毗黎耶得果報等不斷絕；禪得生身不損壞；般若得諸根猛利，及多諸悅樂，於天人大眾中得自在等。現在果者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。

四、互攝者：彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，是中一二三，名為修行住，此檀攝六度。又菩提資糧論云：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧（覺是菩提，六度是菩提資糧，般若為初耳）。施、戒、忍、進、定，及此五之餘，方便願智力，皆由智度故，波羅蜜所攝，此乃般若攝於六度，初後既爾，中四例知。

五、 譬喻：華嚴云：菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。六分開者，六度通大小，十度唯在大。一往亦通藏通兩教，以權立三智故。言十度者，於禪中有願智力，故開願度。有神通智，開出力度，根本定，守禪度名。般若中有道種智，開出方便度；有一切種智，開出智度；一切智，守本般若名。什曰：窮智之原故稱度。梵音中有母義。

十波羅蜜：出自華嚴經

　　梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂菩薩修此十法，化度眾生，超生死海，到涅槃岸。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。梵語涅槃，華言滅度。

一、檀那波羅蜜：梵語檀那，華言布施。運心普周曰布，輟己惠人名施。經云：菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨，而無所著，是名檀那波羅蜜。（內即內身，謂頭目身命等；外即外財，謂金銀財物等也。）

二、尸羅波羅蜜：梵語尸羅，華言清涼。謂離熱惱，得清涼故。亦云防止，謂調練三業，止過防非，好行善道，不自放逸也。又戒經云：菩薩具持眾戒，而無所著，是名尸羅波羅蜜。（三業者，身業、口業、意業。）

三、羼提波羅蜜：梵語羼提，華言忍辱。他人加惱為辱，於辱安受曰忍。謂內心能安忍外所辱也。經云：菩薩悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等，無有搖動，是名羼提波羅蜜。

四、毘梨耶波羅蜜：梵語毘梨耶，華言精進。練心於法曰精，精心務達名進。謂勤修善法，心無懈怠。經云：菩薩普發眾業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。

五、禪那波羅蜜：梵語禪那，華言靜慮。謂念慮皆忘，安心理境。又名智生，謂依定生智也。經云：菩薩於五欲境，無所貪著，諸次第定，悉能成就，是名禪那波羅蜜。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。諸次第定者，謂於初禪定、二禪定、三禪定、四禪定等次第而入。）

六、般若波羅蜜：梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂照了一切諸法，皆不可得，故能通達無礙也。經云：菩薩於諸佛所，善觀諸法，得實相印，普入一切智門，是名般若波羅蜜。（實相，即一實相，無相之相名為實相。印即印定一切法皆無相故。）

七、方便波羅蜜：方即方法，便即便宜。謂善巧方便，隨機利物，稱適緣宜也。經云：菩薩教化眾生而不厭倦，隨其心樂，而為現身說法，是名方便波羅蜜。

八、願波羅蜜：願即誓願，志求滿足也。謂上求佛道，下化眾生，盡未來際，成就行願。經云：菩薩成就一切眾生，供養一切諸佛，盡未來劫，證得如來智慧，是名願波羅蜜。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節。）

九、力波羅蜜：力即力用，謂行滿功成，萬境無動，能善辦眾事。經云：菩薩具深心力，無有雜染，乃至具加持力，令信解領受，是名力波羅蜜。

十、智波羅蜜：智即智慧，謂決斷無惑，證法怡神，善入佛慧，明了無礙也。經云：菩薩知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是名智波羅蜜。

般若波羅密：

法界次第云：「般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。」

智慧有三種：

一者、聲聞智慧。

二者、辟支佛智慧。

三者、佛智慧。

一、求聲聞智慧有三種：學、無學、非學非無學。

(一)非學非無學智慧：非學非無學智慧者，如乾慧地、不淨觀、安那般那、欲界繫、四念處、煖法、頂法、忍法、世第一法等。

(二)學智：學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。

(三)無學智：無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。是為聲聞智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟得禪定，三界漏盡。所得三明六通等，為德小勝聲聞，是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣智慧深利，能侵除習氣，勝於聲聞，從四諦觀門斷結，此為異。

三、求佛道智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅密，破魔軍眾，及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間，所有智慧，總相別相，一切盡知，是為佛智。

若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧，故名為般若。

五種般若：出自金剛經纂要疏刊定記

一、實相般若：實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。（梵語般若，華言智慧。）

二、觀照般若：觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。

三、文字般若：文字是能詮之文，般若是所詮之法。能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。

四、境界般若：境界即諸法之境界。謂境無自相，由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂，從境得名，故名境界般若。（根本智者，即菩薩親證本有之智。後得智者，謂證根本智後，所起化他之智。）

五、眷屬般若：眷屬者，即煖、頂、忍、世第一，及戒、定、慧、解脫、解脫知見。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。

煖者，如木鑽火，未見火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，燒煩惱薪，已見煖相。

頂者，觀行轉明，如登山頂，皆悉明了。

忍者，即忍可之義。於苦集滅道之法，忍可而樂修。

世第一者，於理雖未能證，而於世間最勝。

戒即戒律；定即禪定；慧即智慧；解脫，解縛得脫，自在之謂；解脫知見者，知謂智，見謂眼，智眼照了諸法皆空，無有障礙，得其自在。

參考來源：

1.明，一如《三藏法數》

2.明，楊卓《佛學次第統編》

3.普潤法雲《翻譯名義集》

4.佛光大辭典