中道概觀

八不中道：

又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。

中道者，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對於偏，謂之中。對於邪，謂之正。三論宗以之為至極之宗旨。

八不者：

不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對。

反之則為：

生滅斷常，一異去來，謂之八迷。

又曰：八計，不門雖無量，今姑寄於八不而該攝一切焉。此八不為眾生之得源，亦為群生之失本。悟八不，故有三乘之眾生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，三乘之異。

何則諸佛說法？乃不出真世(俗)二諦。真世二諦，該攝一切之佛法。

佛說此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若。然眾生於此二諦，每執八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以顯二諦之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在於顯中。如成論師，乃單就世諦以明真諦之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二諦，而各明八不之中道。其言曰：破世諦之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。

一、  不生不滅：

先言俗諦之中道。俗諦之生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅。是之謂世諦中道，如外道小乘，違此不生不滅之中道，而執世諦實生實滅，故世諦墮於有之偏邪。今因破之曰不生不滅，是顯世諦之中道。次言真諦之不生不滅，對於俗諦之有假生假滅，故說真諦之假不生假不滅。何則？空以有為世諦，有以空為真諦，二諦相依相即。可知空以有為世諦，則世諦即是假生假滅也。有以空為真諦，則真諦即假不生假不滅。此中對於世諦之生，說真諦之不生；對於世諦之不滅，說真諦之不滅；故世諦之生滅是假，真諦之不生不滅亦是假也。指此假不生假不滅，為真諦之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生假不滅即是真諦之中道。

大乘之方廣道人，不了此真諦之假不生假不滅，執真諦破世諦之假生與假滅，方為不生不滅；故真諦墮於空之偏邪，實則真諦之不生要破世諦之假生，因假生而明其為假不生。因世諦之假滅，而明其為假不滅，以顯真諦之中道。故經云：不壞假名而說諸法實相。

或問何故先就不生不滅，而明中道耶？

答曰：世諦以因果相生為根本，因果若成即一切皆成，因果若壞則一切皆壞。今欲正世諦因果相生之義，故先就不生不滅，而論世諦之中道。或問既說不生不滅，便足矣，何故復說斷常等六事？

答曰：利根者初聞即悟，無須更說，蓋以世諦無性實之生滅，則病無不破；又以了因緣假名之生滅，即正無不顯，故不須更說六事，但為鈍根未悟宜轉勢而演之。又根性不同，受悟非一，自聞不生不滅而不悟，聽不常不斷而便悟者有之，故趣於異緣宜開別教。

二、不斷不常已下六事：

就世諦真諦而論中道，准於以上不生不滅之中道而可解矣。今但就世諦而明之，不斷不常於以上之不生不滅知世諦之因果相生，是為假生滅，非為實之生滅，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，如僧佉計因中有果，故生，是常之義。衛世執因中無果，是斷之義。佛法內之薩婆多，明三世常有，亦是常之義。

大眾部過未無之義，以為本無今有，已有還無，是斷之義也今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道。

三、不一不異：

既離世諦性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮於一異，如僧佉與大眾部明因果之一體。如衛世與上座部明因果之異體，如此之一異並壞世諦因果之中道，故不斷不常之次，明不一不異。

四、不來不出：

惑者雖聞以上六不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道眾生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義。復計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義也。又如毘曇計木有火性，由性火以成事火，內出之義也。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義也。如是來出皆壞世諦之因果，是不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」（八不也）。涅槃經二十七曰：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。」（十不也），龍樹承之。智度論五曰：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」（八不也）。曰：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」（十二不也）。中論歸敬頌曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」（末書多舉八不而言不生不滅不去不來不一不異不斷不常，是依智度論而變其次第耳）。大乘玄論卷二八不義曰：「八不者蓋是諸佛之中心，諸聖之行處也。（中略）豎貫眾經，橫通諸論也。」中論疏二本曰：「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。」

止觀六曰：「橫門者，如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。一論明八門，諸經論則無量。」

八宗綱要下曰：「八不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實中道之水。」

八不中道：

所謂『八不』，又名八不中道，或八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不一不異，不斷不常，不來不出等，八種中正不偏之道理。至於云何為『八不之內涵』？茲依《中觀論疏》所開示。

分述之如下：

一、為闡提說『不生不滅』中道。闡提有二：

1.邪見闡提：謂撥一切法言諸法皆滅，即雖未滅必當歸滅；

2.嬰兒闡提：謂執諸法決定有，故名為生，所以名嬰兒者，其見諸法生不敢言無，故執諸法有生，名為嬰兒。為治此二闡提說不生不滅，以諸法本來未曾生故不生，破嬰兒闡提；諸法今亦無滅，破邪見執滅闡提。

二、為聲聞人說『不常不斷』中道。聲聞人亦有二執，即

1.其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷見；

2.欲住無為寂靜涅槃，故是常見。為破此二執，故云不常不斷。

三、為外道說『不一不異』中道。外道有二，即

        1.  計我與陰一；

        2.  計我與陰異。為破此二人，故明不一不異。

四、為獨覺及初發心菩薩說『不來不出』中道。此二人異者，即

        1.  獨覺一向樂觀因緣，不樂觀利他事；

        2.  始行菩薩一向求利他行，不樂觀因緣：

此二人所行乃異，而併謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有所從，去有所至。為此二人，故明諸法不來不出也。

由此觀之，如上所述『八不』中道，所以束八不為四對，為對四人亦為八人也。

換言之，即以『不生不滅』中道，為對邪見闡提之『滅』，及對嬰兒闡提之『生』；以『不常不斷』中道，為對聲聞人之『斷見』及『常見』；以『不一不異』中道，為對外道之『計我與陰一』，及『計我與陰異』；以『不來不出』中道，為對獨覺不樂觀利他事之『出』（三界），及對始行菩薩一向求利他行『來』（三界火宅）。

如是以『八不』中道，令彼等不但能深信大乘，破除我執及法執，而且能修習大悲，自利利人，自他不二，悲智雙運，圓滿福慧，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。

總而言之，吾等學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，何況欲『即身成佛』？

是故吾等學佛修道者設若能修三根普被之『念佛法門』，具足信願行三資糧，臨命終時，將『無諸疾病』正念不斷、淨念相繼，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生『阿彌陀佛極樂國土』，繼續學佛修道。

八不中道觀：

(一)不偏謂之中。不邪謂之正。中道即是正道也。

(二)三論至極之宗旨。八不也正觀。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不出。反之則為。生滅斷常。一異去來。是為八迷。

(三)不門雖無量。此八該攝一切法

本瓔珞經曰：二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。（八不）

涅槃二十七曰：十二因緣，不出不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果（十不）龍樹及承之。

智度論五曰：如說諸法相偈。不生不滅不斷不常不一不異不去不來。因緣生法：滅諸戲論（八不）。觀一切法不生不滅。不增不減。不垢不淨。不來不去。不一不異。不常不斷。非有非無（二非十二不）。

中論疏二曰：八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。定佛法之徧正。示得失之根源。迷之則八萬法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白曰。

止觀六曰。橫門者。如中論八不…一論明八門。諸經論則無量。

八宗綱要下曰。八不妙理之風。拂妄想戲論之塵。無得正觀之月。浮一實中道之水。（八不顯實）

佛滅後七百年間龍樹菩薩造中觀論,簡稱中論,及十二門論,這都是根據佛說般若經,闡揚中道(梵語madhyama-pratipad)的空義者,他的弟子提婆菩薩,又造百論,廣破外道小乘,是為三論。

姚秦弘始三年,鳩摩羅什到中國,譯此三論,並加以宣揚,遂成一宗,各三論宗。又因其發揚大乘空理,亦名大乘空宗。又因其秉承般若教義,亦名般若宗,又因其顯示法性,亦名法性宗。又因其破諸法相,亦名破相宗。

八不中道，乃破邪顯正,是本宗綱領,但諸邪妄,無量無數,其見解皆不合中道,概括言之,不出八類,即生、滅、斷、常、一、異、來、去是也。惟是真如理體,皆離此八邊,本宗因之立八不法門。

中論云:『不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去,能說是因緣,善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說中第一。』

這不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去,即所謂八不中道。唯是,真體離言絕相,凡有所立,皆不契中,所以若就廣義言之,當破者實不止八類,不論任何執著,皆名為邪,皆在當破之列。

色法、心法、色心二法空?

色法(梵語rupa-dharma)，心法(梵語cittadharma)：

物質、依報、器世界，乃地、水、火、風四大因緣和合而成，生滅無常，眾生五蘊招感與變現之幻生色法。

精神界，心靈上的行為,所造作的功用,謂之心法。

色法與心法：本性無有自體可得,空幻不實,緣起性空,性空不礙緣起,如是實相中道,是色心二法的本來面目,學佛之人,應如是知,如是見,若如是知見,必將與道相會,去聖不遠。