維摩詰經--寂慎法師

圓光假日佛學班與佛有約專演-106.06.24寂慎法師-維摩詰經

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內容摘要：維摩詰經義記p39-43

1.十度中：般若（攝用歸體）、智（由體起用）。

2. 妙音觀世音（攝用歸體）、梵音海潮音（由體起用）。

3. 攝用（因攝）歸體（果攝）、由體起用（總攝）。

4.人際互動之間要六和敬-身、口、意清淨，所持戒及見解、

利益要均等，外現中不要特別突出，心境上如金字塔，不

應常處於底層，要往上提升精進不懈怠，心量視野開闊，

對法理解有能力入深，就能「深」見「廣」行。

5.正確的人生價值觀-生滅中有不生滅主因，空性中有無限

的可能，不與人計較、不造業、無癡，廣結善緣的修行，

放下貪、瞋、癡三毒。

6.有緣惜緣、無緣隨緣，面對善惡因緣，能勇於接受才會有

般若波羅蜜。

 

 

因緣立法實相論釋義

大智度論之「因緣立法實相論」釋義：

一、相應因：

如心法從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛誑、無有定性，心數法亦如是。是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相 、同緣故，名為相應。心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。

二、共生因：

共生因者 ，一切有為法，各有共生因，以共生故，更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成濟。

三、自種因：

自種因者 ，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。

四、遍因：

遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢法因，是名遍因。

五、報因：

報因者 ，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。

是五因名為「因緣」。

參考來源：

1.  慧日佛學班第5期（《大智度論》）厚觀院長（2008.12.13）

2.  天臺宗派教學(一)立法實相論五時八教次第的建立 -- 覺行法師著。

緣立法實相論方便說

因緣觀的立法與破法實相

緣立法實相論方便說：

大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)

如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？

答曰：

汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。

三大智度論釋三假品第七(卷第四十一)

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。

「須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。…………….

「須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內，不在外，不在中間。

………………

「須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在內，不在外，不在中間。

………………

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學。」

論中說明：但有名字，是字不再內，不再外、不再中間，以表達名字無住處，以無住處故不有，不有即是空。

故法本無聲，無生而生，是種因緣和合而有，有但有名字，名字是眾因的代名詞，所以一切是名假施設、受假施設、與法假施設。

在因緣生法中《大論》以四緣來立一切法：

一、因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。）

二、次第緣，謂心、心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行。此心王心所對於諸塵念念不停，是名次第相續。）

三、緣緣，謂心、心所法由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。（託緣者，謂依託色聲香味觸法之緣。）

四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。（諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起，名諸法生。不生障礙者，根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障。）

參考來源：

1.大智度論 -- 龍樹菩薩造

2.天臺宗派教學(一)立法實相論五時八教次第的建立 -- 覺行法師著

出世間破法實相論

出世間破法實相論：

所依理事析空觀，一切法界眾因所成，故諸法不實，假名有，此相表眾因所成，真實相為空性無生。

世間出世間法皆眾因緣所生，眾因緣所生是世間也是出世間說。

世間立法實相論說明現象界的來源，建立世間因果法。

出世間立法實相論說明，世間的不實，以立誓間實相空性義，說空性非因果，但不離因果，並說明現象界果的不實。

用析空觀析果為因，名果之不實與虛假，真實相為無生空性。

析空觀：

是「體空觀」之對稱。具稱析色入空觀。又稱析假入空觀、析法入空觀，或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。小乘及《成實論》所說空觀之語。

《摩訶止觀》卷三（下）云：「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。

《三論玄義檢幽集》卷一引《中論疏記》卷一（末）之說釋云：

　　「言析法明無生者，述義雲，以慧分析知人法二空，何者？既言五陰和合成人，為色陰是人耶？為受陰是人耶？如此推求，都無有人，乃知人空。其法空者，如細色成粗色，剎那成念，於是觀察若多細色和合成粗色，即無自體，故空。此以細過粗，然以細成粗時，粗無自性，故空。乃觀細者本無，今有是生，已有是無是空，此以空過細，必以本無今有，已有還無，空過細色故，剎那成念亦如是，是求六十剎那為一念，故得知法空，所以聲聞觀因成假，緣覺觀相續假。」

體空觀：

為『析空觀』之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達『因緣所生法，當體即空』之觀法。

見體空之觀法。為大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同於小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，於體空之下辨之）。

三論玄義有言（大四五·四上）：『小乘拆法明空，大乘本性空寂。』即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對於此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。

於天台宗，以此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷三之四］

世出世間立法實相

世間立法實相論：

所依理是眾因緣所生法，以因果法則，明世間現象界，建立世間因果法則。此因果律是世間真實不變所依。因果是世間一切法所現，因果法就等同世間法。

出世間立法實相論：

所依理是因緣觀，眾因緣所生法，實相是空性無生義。一切法都是眾因緣和合，所以諸法不實，假名有，真實相是空性無生。

因緣觀的立法與破法實相

因緣觀的立法與破法實相論
每日一句： 
中觀般若稱空宗，唯識如來藏稱有宗，空有二宗差別於立法的不同，中觀般若不立本體，謂空宗，而唯識如來藏立一心識本體，稱有宗，如來因眾生根性，法假施設，立法不同罷了。
參考來源：高雄茄萣區水月寺  方丈  覺行法師 -- 著作


百揚師兄：
中論說自性；唯識(如來藏)說真心。自性者：非有為，非無為，真空的無為；真心者：亦有為，亦無為，妙用的無有為。中論宗義，一切法無自性。唯識宗義，立三性三無性；置心一處，無事不辦。