覺知魔事第八

覺知魔事 第八

當修行人的功夫漸深，魔王就會乘機破壞他的道行，因此，對於所有魔事的內容，不得不加以覺知。

梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脫眾生，入涅槃為事。魔以破除眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道，方知道高魔盛，故須善識魔事。但魔有四種：一煩惱魔、二陰入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三種魔，皆是世之常事，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說：鬼神魔有三種：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔羅鬼。

所謂的魔，就是魔羅，秦譯殺者。為什麼稱為殺者？因為他會奪取修行人的功德法財、殺修行人的法身慧命。 為什麼稱為魔事？因為佛經常用功德、智慧來度脫眾生，專門以入涅槃為事；而魔卻常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。 修行人若能安心於正道，道高時，魔則愈盛，這時務必善於分辨魔事。一般來說，魔的種類有四：一是煩惱魔；二是陰入界魔；三是死魔；四是鬼神魔。前面三種，是屬於世聞常有的事，也是隨我們自心所生的，如果用正念遣除，大多能息滅，所以在這裡就不特別作分別。至於第四種鬼神魔，則必須詳加分別了知。

 鬼神魔略說有三種：一是精魅鬼；二是堆惕鬼；三是魔羅鬼。

一、     精魅者：十二時獸，變化作種種形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，種種非一，以惱惑行者。此諸精魅，飲惱行者，各當其時而來，善須別識。若多於寅時來者，必是虎豹等，若多於卯時來者，必是兔麞鹿等；若多於辰時來者，必是龍鼈等；若多於巳時來者，必是蛇蟒等；若多於午時來者，必是馬驢駝等；若多於未時來者，必是羊等；若多於申時來者，必是猴玃等；若多於酉時來者，必是雞鳥等；若多於戌時來者，必是狗狼等；若多於亥時來者，必是豬豕等；若多於子時來者，必是鼠等；若多於丑時來者，必是牛犢等。行者若能善占則知！恆用此時來者，即是其獸精魅，呼其名字，而呵責之，即當謝滅。

一、精魅鬼。 是屬於十二時獸，能變化種種形相，或作少男、少女、老男、老女的形貌；或作可愛、可怖的身相來惱亂、迷惑修行人。這一類的精魅，會按照一定的時辰前來，所以只要清楚知道十二時辰所屬的三十六獸，就能不受其干擾。於寅時來的，必是狸、豹、虎。於卯時來的，必是狐、兔、貉。於辰時來的，必是龍、蛟、魚。於巳時來的，必是鱔、鯉、蛇。於午時來的，必是鹿、馬、麞。於未時來的，必是羊、雁、鷹。於申時來的，必是狄、猿、猴。於酉時來的，必是鳥、雞、雉。於戌時來的，必是狗、狼、豺。於亥時來的，必是豕、貐、豬。於子時來的，必是貓、鼠、伏翼。於丑時來的，必是牛、蟹、鼈。修行人在清楚分辨，每一個時辰所出現的精魅後，只要直接叫喚它的名字，再加以呵責，就會馬上消失。因為這些精魅，都害怕被別人識出其形、以及名字，所以一旦叫出它的名字就已經不敢前來，更何況是識得其形，當然就更不敢胡作非為了。

二、堆惕鬼者：亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎，緣人顏面，鑽刺(缺字)，或擊櫪人兩腋下，或乍抱持行人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之 形，異相非一，來惱行者，應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作如是言：我今識汝！汝是此閻浮提中，食火嗅香，偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦三皈、五戒、八戒等，鬼便卻行匍匐而去。如是等種種留難，惱人相貌， 及餘斷之法，並如禪經中廣說。

二、堆惕鬼。修行人在坐禪時，堆惕鬼也會時常作出種種惱亂行人的事。有時如蟲蝎（木中的蛀蟲），緣著人的頭面內外鑽刺；或者擊櫪人的兩腋下；有時突然抱住修行人；有時則言說啾啾音聲喧鬧；或者作種種不同的獸形來惱亂修行人。有以上這些情況發生時，應該立即提高警覺，一心專注，閉上眼睛呵斥他：「我知道你的名字！你是閻浮提中，專門食火嗅香偷臘吉支，因為邪見專門喜歡破戒的人，但我如今持戒 清淨，所以一點都不怕你。」這時出家人應誦戒本；在家人應誦三皈、五戒、八戒等，堆惕鬼便會退卻匍匐離去。其他有關種種惱亂修行人的內容、及如何斷除的方法，禪波羅密經中有詳細的說明。

三、魔羅：擾亂行者，是魔多化作三種五塵境界相，來破人善心。 一、作違情事，即是作可畏五塵，令人恐懼。二、作順情事，即是作 可愛五塵，令人心生愛著。三、作非違非順事，即是作平等五塵，動 亂行者。是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射五情故。

三、魔羅。 魔羅擾亂修行人的方式，大多是化作三種五塵境界相，來破壞修行人的善心。一是作違情事：就是化作可怕的五塵境界相，令行人心 生恐懼；二是作順情事：就是化作可愛的五塵境界相，令行人心生愛著；三是作非違非順情事：就是化作一般的五塵境界相，令行人心生動亂。所以，魔羅又稱為殺者（殺修行人的法身慧命）、也稱為華箭（如飛來的一朵花，其實是箭，能傷身命）、也名為五箭（專門射人的五根）。

在名色中作種種境界，惑亂行者，作順情色者：或作父母兄弟，諸佛形像，端正男女，可愛之境，令人心著色中。作違情境界者：或作虎狼獅子、羅剎之形，種種可畏相，來怖行人。非違非順者：但作平常之形，動亂人心，令失禪定，故名為魔。或化作種種好惡音聲，或作種種香臭之氣，或作種種好惡之味，或作種種苦樂境界，來觸人身， 皆是魔事。其相眾多，不可具說。

究竟魔羅是如何射人的五根呢？總的來說，就是在名色中，化作種種境界來惑亂修行人。別的來說，是化作以下三種境界：一是作順情境界：即化作父母兄弟、諸佛形像、端正男女等可愛之境，令人心著色中；二是作違情境界：即化作虎狼獅子、羅剎夜叉等種種可畏的形相，來驚嚇修行人；三是作非違非順境界：只化作平常的事物，來動亂修行人的心，使他失去禪定，所以稱為魔。或者化作種種好、惡的音聲；香、臭的氣味；好、惡的滋味；苦、樂的境界來觸人身。有以上所說的這些情況，當知都是魔事。除了這 些以外，其實還有很多不同的魔事，在此無法一一舉例說明。

舉要言之！若作種種五塵，惱亂行人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲憂愁，瞋恚睡眠等，諸障道法故。 如經偈中說（大正二五～九九～一六九引用）：

欲是汝初軍  憂愁為第二  飢渴第三軍  渴愛為第四

睡眠第五軍  怖畏為第六  疑悔第七軍  瞋恚為第八

利養虛稱九  自高蔑人十  如是等軍眾  厭沒出家人

我以禪智力  破汝此諸軍  得成佛道已  度脫一切人

總而言之，只要是化作種種五塵境界，來惱亂修行人，使他失去善法、生起煩惱的，都稱為魔軍。它不但會破壞平等的佛法，還會令修行人生起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等障道法。正是經中的偈頌所說：貪欲是你第一個魔軍，憂愁則是第二個魔軍，飢渴是你第三個魔軍，渴愛則是第四個魔軍，睡眠是你第五個魔軍，怖畏則是第六個魔軍，疑悔是你第七個魔軍，瞋恚則是第八個魔軍，利養名稱第九個魔軍，貢高我慢第十個魔軍。這些眾多邪惡的魔軍，專門誑惑沉沒出家人，我以禪定智慧的力量，摧破降伏了這些魔軍，就能成就無上的佛道，圓滿度脫一切的眾生。

行者！既能覺知魔事，即當卻之！卻法有二：一者、修止卻之！凡 見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取捨，妄計分別，息 心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之！若見如上所說種種魔境，用止 不去，即當反觀，能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當 謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐懼，不惜軀命，正心不動，知 魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如無二，則魔界無所捨，佛 界無所取，即佛法自當現前，魔境消滅。

知道了魔事的內容之後，當然更重要的是，該如何退卻它？退魔 的方法有二種：一是修止來退卻：只要見到一切外來的惡境界，當下都要知道它是虛誑不實的。如此心中不生憂慮、不生恐怖、不生取著、 不生棄捨、不生分別、不生計度，只是息心寂然，魔境界自然消滅。 二是用觀來退卻：若是用止的方法，不能退卻種種魔境，就反觀這一 念能見的心，究竟是在何處？四處徧尋不著，可見它並無處所。既然 沒有能見的心，又怎麼會有所見的魔境界呢？既然沒有魔境界，又是 誰被惱亂呢？如此觀後，魔境界很快就會滅去。 如果還是遲遲不去，就把心安住在正念當中，不起絲毫恐懼之想。觀察四大本空，五蘊非我，不再貪戀，愛惜自己的身命。如此正心不動，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性當中，無論是魔境界還是佛境界，都是平等一如的。沒有魔境界要捨，也沒有佛境界要取，安住在這不取不捨的平等法性中，魔境界自然消滅。

復次：若見魔境不謝，不須生憂，若見滅謝，亦勿生喜，所以者何？ 未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食行者；亦未曾見魔化作男女可為夫妻也。當知！皆是幻化，愚人不了，以生驚怖，及起貪著，因是心 亂，失定發狂，自致其患，皆是行人，無智受患，非魔所作。

實際上，見到魔境界不消失，不需要心生憂愁；見到魔境界消失，也不需要心喜悅。為什麼呢？因為並沒有一個真實的人在坐禪；也沒有真實的魔化作虎狼獅子來吃修行人；同樣地不曾看見有魔化作男女 來做夫婦……，這些都是幻化不實的。只有愚癡、不了解它是虛妄的 人，才會心生恐怖、貪著、失心、狂亂、以及喪失禪定。這都是自己 缺乏智慧所造成的過患，並非魔所作。

復次：若諸魔境惱亂，或經年月不去，但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等，諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。 若出禪時，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉戒，邪不干正， 久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之！是故初心行人，必須親 近善知識，為有如此等難事故，是魔入人心時，能令人心神狂亂，或 憂、或喜，因是成患，乃至致死，或時令得諸邪禪定，智慧神通陀羅 尼，說法教化，人皆信伏，後則大壞人出世善事，及破壞正法。如是 等諸異非一，不可說盡！今略示其要，為令行者，於坐禪中，不妄受 諸魔境界。取要言之！若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，是 則無邪不破！故「釋論」云：除諸法實相，其餘一切，皆是魔事。如 偈中說（大正二五～二一一Ａ）：

若分別憶想  即是魔羅網  不動不分別  是則為法印

如果種種魔境惱亂修行人，經年累月不去的話，除了端正其心，正念堅固、不惜身命、不懷憂懼之外，還需誦大乘方等經（楞嚴、維摩等經）以及治魔咒（楞嚴、大悲等咒）。若是在禪定中被魔惱亂，就立刻默念誦之，心中存念三寶；如果是出禪定後，也應誦咒來自我防護，加上深切地懺悔慚愧，以及誦一切戒。如此則邪不勝正，久久 魔境自然消滅。魔事的內容實在很多，一時也說不盡，總而言之，修 行人應該善於辨識才好。初發心修習止觀的行人，最好親近善知識，因為善識是善於辨識魔事的人。否則當魔入心時，往往令人心神狂亂，呈現時憂、時喜的狀況，若日久成病，還會令人喪命。有時更令行者得邪定、邪智、神通、陀羅尼，能說法教化眾生，人人對他信仰折服，這樣的結果，不但破壞了出世間的善事，也同時毀壞了正法。魔境界的相貌不一，種類也很繁多，在此只能簡略地舉出一些重要的例子，使修行人在坐禪中，不會妄受魔境界的干擾。最有效的方法是：若要遣邪歸正，就當觀一切諸法的實相，如此善巧地修習止觀，則無邪不破。正如「釋論」中所說：「除了諸法的實相以外，其餘的一切都是魔事。」也如偈頌中所說的：「若作分別憶想，就會墮入魔羅網中；如果能不動不分別，就是諸佛的法印。」

** 待續 --治病患 第九。