藏教菩薩行次第

藏教，為天臺大師智顗所立「化法四教」之一。全稱三藏教。即小乘教之別稱。此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毗尼藏，三阿毗曇藏；（中略）此之三藏教的屬小乘。’此即以三藏為小乘教之別稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毗尼藏，指八十誦律；阿毗曇藏，指佛及諸弟子之分別法義。此三者通稱為「藏」，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含為定藏，毗尼為戒藏，阿毗曇為慧藏；合此三藏之教，具有轉惡為善、轉迷開悟、轉凡成聖之功用，故並稱為三藏教。

藏教七階，即三藏教菩薩修行之次第。據大明三藏法數卷三引天臺四教儀集注載，三藏教菩薩修行至佛果，須經歷七個階段。

(一)四弘誓願，即觀苦、集、滅、道四諦之境而起

(1)眾生無邊誓願度

(2)煩惱無盡誓願斷

(3)法門無量誓願學

(4)佛道無上誓願成等四弘誓願。

(二)三祇修六度，謂菩薩既已發心，于三阿僧祇劫勤修六度之行，得本願滿足。

(三)百劫種相好，謂于百劫中，種諸相好之因，以百福德成就一相好，至三十二相具足，而得身莊嚴。

(四)六度相滿，即修行六度之相圓滿，如世尊在因位時，勤修種種善行。

(五)兜率降生，謂為補佛處而出世度生，即自兜率天降生人間，以補佛處。

(六)降神出家，謂厭生老病死之苦而欲脫離，故求出家，入山修道。

(七)菩提樹下成道，謂於菩提樹下降服魔軍，安坐不動，而成佛道。

參考：明，一如《三藏法數》

化法四教之一：藏教所銓

藏教：

藏即含藏之義。謂經律論各含一切文理，故名藏教。

藏教所攝：

　　藏即含藏之義。謂經律論之三藏，各能包含無量義理。教即契經、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教。所攝者，謂此經與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，於三藏中，屬經藏攝；十二分中，屬契經、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經攝。蓋此經一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重無盡。

經云：一切法門無盡海，同會一法道場中。

契經者，謂長行散說之文。

重頌者，謂再頌長行之文。

授記者，謂佛授菩薩作佛之記。

諷頌者，謂不頌長行而直說偈。

自說者，謂佛不待他問而自說。

因緣者，謂有人問故為說是事。

譬喻者，謂假譬而說。

本事者，謂說弟子前世之事。

本生者，謂說菩薩所修行之事。方廣者，謂說正理之廣大。

希有者，謂佛現神力種種等事。論議者，謂決擇辯論一切法義。

藏教四門：

藏教俱修析空觀而證偏真之理。此有四門：

一有門，有部宗（舊曰毘曇宗）是也，以立三世實有法體恒有故。

二空門，成實宗是，以立三假而空我法之二者故。

三亦有亦空門，毘勒論是，以雙照實有與空理故。

四非有非空門，那陀迦旃延經是，以雙非有空故。

(毘勒論迦旃延經不來此土，依智度論而知之，見止觀六等。)

藏教七階：

謂藏教菩薩修行之階級有七階：

一，觀四諦之境而起四弘誓願。

二，於三阿僧祇劫修六度之行，而得本願滿足。是為三祇修六度。

三，於百劫中種諸相好，用百福德，成一相好，至三十二相具足而得身莊嚴。是為百劫種相好。

四，如世尊在因位時，多數之善根修行，六度相滿。

五，為補處菩薩，自兜率降生。

六，厭生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家。

七，菩提樹下降服魔軍，安坐不動，而成佛道。菩提樹下成道。

參考來源：

1.佛光大辭典

2.丁福保《佛學大辭典》

3.三藏法數五，為補處菩薩，自兜率降生。

六，厭生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家。

七，菩提樹下降服魔軍，安坐不動，而成佛道。菩提樹下成道。

化法四教之二：通教所銓

通教所銓：

共通的教法，為天台所立化法四教之第二。三乘人的根器雖然人人不同，但是卻有許多共通的特性，諸如通觀無生，同證無學，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故稱通教。

通前藏教，通後別、圓，故名通教。

通前藏教者，謂此教鈍根菩薩，雖觀無生四諦，但證真空之理，與前藏教是同。通後別、圓者，謂此教利根菩薩，證真空之理時，能於真空，了達不空，即入後之別教。若知空不空，具一切法，即入後之圓教。

說萬法當體即空無生無滅（當體即空無實生實滅）之理，為使二乘及鈍根之菩薩得但空之證，使利根之菩薩得不但空即中道之證而施設之三乘教。

不斷滅萬法，說萬法當體為因緣生，而當體即為空無生，故空之中自有不空之義而含中道之理，此名不但空，亦名當通含中。

利根之菩薩，證此含中之中道而為別教圓教之人，佛言之通教，正為此人(利根菩薩行者)。

故以通教為大乘之初門，然而通者共通之義，有二義：

一者三乘共學之義，藏教之三藏四諦、十二因緣、六度，所學各異，而此教之三乘共學諦、緣、度，皆見當體即空之理。但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通。

二者單就菩薩有通前通後之義，通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義故名通教。

此二義中，佛之通教本意為使利根之菩薩，得通後之益。

四教儀曰：「通前藏教，通後圓教，故名通教。又從當教得名。謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。」

通教四門：

此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：

一有門，又云實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道。

二空門，又云不實門，謂以即有之空而入道。

三亦有亦空門，又云亦實亦不實門，雙照空有而入道。

四非有非空門，又云非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道。

四教儀三曰：「通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛於此四句廣說第一義悉檀。」