觀

觀：

觀察妄惑之謂，以達觀真理。智之別名。梵語「毘婆舍那」。

觀經淨影疏曰：「觀者，繫念思察，說以為觀。」

大乘義章二曰：「麤思名覺，細思名觀。」

淨名經三觀玄義上曰：「觀以觀穿為義，亦是觀達為能，觀穿者即是觀穿見思恒沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者達三諦之理。」

遊心法界記曰：「言觀者觀智，是法離諸情計故名為觀也。」

止觀五曰：「法界洞朗，咸皆大明，名之為觀。」

觀心：

觀察心性如何，謂之觀心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切。因而凡究事觀理，盡稱為觀心。對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相。此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識為觀心，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀為觀心十界二門曰：「勸心乃是教行樞機。」同指要鈔上曰：「一代教門，皆以觀心為要。」

教觀綱宗上曰：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」台宗觀心之法有三種。

觀法：

於心觀念真理之法。同於觀心。

止觀曰：「觀法雖正，著心同邪。」

止觀大意曰：「慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天台。復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」

觀門：

觀者，分別觀察之心。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發，若心住定，則有味著之失。是故不著於止，起觀分別，則無漏方便，因此開發，故以觀為門。

無漏方便者，漏謂因見、思惑，漏落生死。將斷此惑而證無生，故名無漏方便。

二觀

一、事觀，觀因緣所生之事相。

二、理觀，觀萬法之實性。諸宗之觀法，各分此二觀。

實相：

又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。

有實者，非虛妄之義，相者無相。是指稱萬有本體之語。

曰法性，曰真如，曰實相，其體同一。

就其為萬法體性之義言之，則為法性；

就其體真實常住之義言之，則為真如；

就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。

其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。

又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。

法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。

在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。

華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。