證果第十(小止觀—完)

若行者！如是修止觀時，即能了知，一切諸法，皆由心生，因緣虛假，不實故空，以知空故，即不得一切諸法，名字相貌，即「體真止」也。爾時，上不見佛可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故法華經云：諸聲聞等。自歎言（大正九～一八Ｂ）：

我等若聞  淨佛國土  教化眾生  都無欣樂 

所以者何  一切諸法  皆悉空寂  無生無滅

無大無小  無漏無為  如是思惟  不生喜樂

是故當知！若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。

第一到第五章是助行，第六到第九是正修，有了正、助二行為因，則必定證果，所以第十章是證果。 修行人依照前面所說的方法修止觀，就能夠了知，一切法皆由心生、皆因緣和合、皆虛假不實；既是虛假不實，就知它的自性是空；既然是空，一切法的名字相貌不可得，這就是「體真止」。這時，上不見佛果可求，下不見眾生可度，稱為「從假入空觀」（從生死之假，入涅槃之空）；也稱為「二諦觀」（觀真諦，泯除一切法；觀欲諦，建立一切法）；也稱為「慧眼」（慧眼了知一切法空）；也稱為「一切智」（了知一切法空相的智慧）。若是住著在此觀中，就會墮在聲聞、辟支佛的果位。正如法華經中所說：「諸聲聞眾等，都自己歎息說：我們聽聞佛說諸佛淨土、教化眾生時，心中都不曾欣喜、快樂。為什麼呢？因為已經了知，一切法都是空寂，本來無生無滅、無大無小、無漏無為，這樣思惟的結果，就對菩薩法不生喜樂。」由此可知，修行人若是修「從假入空觀」，因此見無為、入正位以為究竟的話，就不能發起無上正等正觀的菩提心。這時因為定多慧少的緣故，所以始終不能見佛性。

若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為，爾時應修，從空入假觀。即當諦觀，心性雖空，緣對之時，亦能出生，一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相貌，差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法，畢竟空寂，能於空中，修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生，諸根性欲，性欲無量故，則說法無量。若能成就無量辯才，則能利益六道眾生。是名「方便隨緣止」，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性，而不明了。

如果菩薩想要度盡一切眾生，成就一切佛法，就不能取著無為涅槃。這時應該從空入假，諦實觀察：心性雖空，但在歷緣對境的時候，也能生出一切諸法；雖然猶如幻化，並非真實，但也有見、聞、覺、知等種種相貌的差別。如此觀察時，雖知一切法畢竟空寂，但卻能在空性中修種種行，就像空中種樹一樣地不著痕跡。同時也能分別一切眾生的根性和欲求，眾生的根性欲和欲求既然無量，當然說法也就無量，如此成就無量辯才，廣為利益六道眾生，這就是「方便隨緣止」（雖方便隨緣行種種事，卻了無一法可得，故妄念不止而止）。修的是「從空入假觀」（由涅槃之空，入生死之假）；也稱為「平等觀」（不偏於空、不偏於有，空有不二，真俗平等）；也稱為「法眼」（法眼了知一切法幻有）；也稱為「道種智」（了知一切法差別相的智慧）。若是住著在此觀中，就會慧多定少，雖然能見佛性，仍不能明了。

菩薩雖復成就，如此二觀，猶是方便觀門，非正觀也。故『瓔珞經』云（大正二四～一零一Ｂ）：「前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入，薩婆若海。」

菩薩雖然已經成就空、假二觀，但還是屬於方便觀門，而並非正觀。所以『瓔珞經』中說：「空、假二觀只是方便道，藉由修空觀可以證入空、修假觀可以證法空，有了這二空觀，才能契入中道第一義觀，這時雙照二諦（雖說是有，但當體了不可得；若說是空，而萬法森然歷歷在目），自然心心寂滅，念念流入薩婆若海（諸佛的大智慧海）。」

若菩薩欲於一念中，具足一切佛法者，應修「息二邊分別止」，行於中道正觀。云何修正觀？若能體知心性，非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性，非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性，通達中道，圓照二諦，若能於自心中，見中道二諦，即見一切諸法，中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性，不可得故，是名中道正觀。如中論偈說（大正三零～三三Ｂ）：

因緣所生法  我說即是空  亦名為假名  亦是中道義

深尋此偈意，非唯具足分別正觀之相，亦是兼明前二種方便觀門。當知！中道正觀，即是佛眼一切種智。

如果菩薩想在一念之中，具足一切佛法，就應該修「息二邊分別止」，行於中道正觀。如何修正觀呢？若是能了知，現前這一念的心性非真非假，就能止息緣真、緣假的心，這就是「正」。諦實觀察這一念心性，雖然非空非假，但卻不壞空、假，用這樣的智慧來觀照，就能明了心性：雖然熾然分別，而體卻常寂；體雖常寂，卻又不妨其緣起分別，如此自然通達中道、圓照二諦。若能於自心之內，見中道二諦，就能見一切法無不是中道二諦。雖見一切法無不是中道二諦，但也不取著於中道二諦。為什麼呢？因為一切法畢竟不可得故。如此二邊不立、中道不存，就是中道正觀。正如中論的偈頌所說：「一切由因緣所生的法，自性都是空的，卻不妨以種種假名幻妄稱相；如此不落兩邊、不離兩邊，就是中道義。」這首偈頌所含的深意，不但具足了中道正觀的相貌，也同時說明了前兩種方便觀門的旨趣。這個中道正觀，就是「佛眼」、就是「一切種智」（同時了知一切法空相及差別相的智慧）。

若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風，即自然流入薩婆若海，即是行如來行；即是入如來室；即是著如來衣；即是坐如來坐；即是以如來莊嚴而自莊嚴；即獲得六根清淨；即是入佛境界；即於一切法無所染著；即一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住「首楞嚴定」；即是得普現色身三昧；即能普入十方佛土，教化眾生；即是嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏；即能具足一切諸行波羅蜜；即入頓悟大菩薩位，與普賢、文殊共為等侶，常住法性身中；即為十方諸佛稱歎授記；即是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降伏大力魔怨、成等正覺、轉正法輪、入般涅槃，於十方國土究竟一切佛事；具足真應二身，即是初發心住菩薩也。故『華嚴經』云（大正九～四四九Ｃ）：「初發心時，便成正覺，了達諸法，真實之性，所有慧身，不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身，作無量身。」亦云：「初發心菩薩，具足八相成道。」亦云：「初發心菩薩，即是佛。」『涅槃經』云（大歷一二～八三八Ａ）：「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」『大品經』亦云：「須菩提！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場轉法輪，當知！是菩薩為如佛。」『法華經』中，童女以獻珠為證。如是等經，皆明初心具足一切佛法。即是『大品經』中「阿字門」，即是『法華經』中，為令眾生開佛知見，即是『涅槃經』中，見佛性故，住大涅槃。是已略說，初心菩薩，因修止觀，證果之相。

若住在此中道正觀中，就是定、慧力均等，了了見於佛性；就是安住於大乘，定慧不二，稱性而修，快速入於無功用道；就是自然流入諸佛智慧的大海；就是行如來行；就是入如來室（大慈悲室）；就是穿如來衣（忍辱衣）；就是坐如來坐（諸法空坐）；就是以如來莊嚴而自莊嚴（福慧二莊嚴）；就是獲得六根清淨（六根互用）；就是入佛境界；就是對於一切法無所染著；就是一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住於首楞嚴定中；就是得普現色身三昧；就是能普入十方佛土教化眾生；就是嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏；就是能具足一切諸行波羅蜜；就是入頓悟大菩薩位，與普賢、文殊同為伴侶，常住法性身中；就是為十方諸佛稱歎授記；就是莊嚴兜率天、示現降神母胎、出家、詣道場、降伏大力魔怨、成等正覺、轉正法輪、入般涅槃，於十方國土究竟圓滿一切佛事；就是具足真身（真智與法身合，故名真身）、應身（隨其心量，現種種身）；就是圓教初發心住的菩薩。所以『華嚴經』中說：「初發心時，便成正覺，因為已經了達一切法的真實性皆自性本具，因此所有的慧身，不由他悟。」也說：「初發心的菩薩，已證得如來一身（法身），也能化作無量身（應身）。」也說：「初發心的菩薩，能具足八相成道。」也說：「初發心的菩薩，就是佛。」另外，『涅槃經』中說：「初發心的菩薩，和畢竟成佛，雖說沒有什麼差別（同證法身故），但若比較這二心的話，還是初發心比較困難。」『大品經』中也說：「須菩提！有大菩薩從初發心，就坐道場、轉法輪，要知道這位大菩薩就是和佛一樣。」『法華經』中，也有童女以獻珠為證，示現成佛的例子。以上這些經典，都是說明發心住的菩薩，能具足一切佛法。也是『大品經』中最初的「阿字門」；『法華經』中的「為令眾生開佛知見」；『涅槃經』中的「見佛性故，住大涅槃」。以上已經簡略說明初心菩薩，因修止觀證果之相。

次、明後心證果之相：後心所證境界，則不可知！今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如『法華經』中，「慇勤稱歎，諸佛智慧」，智慧即是觀義。此即是約觀以明果也。『涅槃經』中，廣辨百句解脫，以釋大涅槃者，即是約止明果也。

至於後心證果之相，則不可知，只能依聖教量推論得知，最終也不離止觀二法。為什麼呢？因為『法華經』中說：「殷勤稱歎，諸佛智慧。」這裡所指的智慧，就是「觀」的意思，這是以「觀」來說明證果；而『涅槃經』中，世尊以百句來廣辯解脫，解釋大涅槃的真義，這是以「止」來說明證果。

故云（大正八～二五六Ａ）：「大般涅槃，名常寂定」，定者即是止義。『法華經』中，雖約觀智明果，即攝於止，故云（大正九～四四九Ｃ）：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」涅槃雖約止明果，亦攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經，雖復文言，出沒不同，莫不皆約「止觀二門」辨其究竟，並據「定慧兩門」以明極果。行者當知！初、中、後果，皆不可思議。故新翻『金光明經』云（隋寶貴合、合部金光明經˙大正一六～三六二Ｃ）： 前際如來 不可思議 中際如來 種種莊嚴 後際如來 常無破壞 如是皆約修止觀二心辨果。故『般舟三昧經』中偈云（大正一三～九零九Ａ）：

諸佛從心得解脫  心者清淨名無垢

五道鮮潔不受色  有解此者成大道

誓願實行者，須除三障、五蓋等，如若不除，雖勤用功，終無所益。

所以說：「大般涅槃，稱為常寂定」，這個「定」，就是「止」的意思。『法華經』中，雖以「觀」來說明證果，但是這個「觀」中，實際上包含「止」在內。如經中說：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」這三句話，都是「止」的意思。另外『涅槃經』中，雖以「止」來說明證果，但是這個「止」中，也包含「觀」在內。因此才會以三德為大涅槃（般若德是圓淨涅槃；解脫德是方便淨涅槃；法身德是性淨涅槃）。這兩部經，雖說有明顯、隱密的不同，但都以「止觀二門」辨其究竟，並且根據「定慧二法」來說明證果。（在因為止觀，在果為定慧。） 最後，修行人應該知道的是，無論初果（初發心住）、中果（二住至等覺四十位），還是後果（妙覺位），都是不可思議的。因此新譯的『金光明經』中說：「前際如來，不可思議；中際如來，種種莊嚴；後際如來，常無破壞。」階位雖然有三，但都是以修止觀來說明證果。在『般若三昧經』中的偈頌也說：「十方三世一切諸佛，都是從心得道到解脫；這個心是本自清淨，沒有垢染的；雖然暫時輪轉於五道，但仍是鮮潔、不受污染；有解此心而志於修習止觀的人，一定能成就無上的大道。」 發願修學止觀的人，必須先除三障，去五蓋。為什麼呢？因為煩惱障，會障般若德；業障，會障解脫德；報障，會障法身德；而五蓋，更會蓋覆我們清淨的真心。所以，如果不去除三障、五蓋的話，即使我們不斷地精勤用功，最後也終究無所獲益。

** 全文完