(三)二影三差四顯

本文：

一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三位差別故,四所顯示故,如是次第。

解說：

此申明百法列為五位之次第，即顯離心別無自性，故一切惟心而無實我實法也。

心法，於一切法中最勝，由其能為主故，此能統一切法也。

心所有法，即與此心相應，故不離心也。

色法，即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。

不相應行，即是依於心心所色三者之分位差別而假立，故不離心心所色也。

無為法，即是心心所色不相應行四有為法所顯示故，亦與四有為法不一不異也。

註：

1.自性：

諸法各自有不變、不改、不生滅之性，是名自性，為萬有之生因，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性。

2.心：

指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

3.心法：

一切諸法，分色心二法，有質礙為色法，無質礙而有緣慮之用，或為緣起諸法之根本者為心法。

心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種識，皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。

4.心所有法：

謂心所有法者，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如僕隨主，故名心所。

略明六位五十一者，舉相用之最著者言。心所有法，略有五十一種：分為六位，一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。

5.相應：

互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應：

一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；

二者，行與理相應，名行相應；

三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。

6.色：

指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。

內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；

外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；

顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；

表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；

形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

7.色法：

略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。心心所所變相分，皆名為色。今且約內五根外六塵故。

8.差別：

對平等而云。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上捨離差別之見，並全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。於菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達圓滿之平等者。

9.無為：

為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名。

10.無為法：

離因緣造作之法，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃。涅槃為無為法中之最勝者。

11.不一不異：

任何觀點都只是「想蘊」的運作，都只是應機說法的方便，真實是無法言說的，所以，「差異」是可以改變，可以統合的。但是統合並非統一，見解一致只是假相，只是暫時的，因為「一」也仍然只是「想蘊」的運作的一點而已，實相中，既無「一」，也無「異」。

『中論』偈頌云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」。不一不異可說是八不中道的重要一環。一與異，是人對兩件事物作比較，所得的結論，不是一（相同、同一），就是異（相異、差別），但以中觀來觀察，一或異只是在某種比較標準或前提之下的認知，而非絕對或一成不變，而是相對的，有條件的。