(七)心所有法善十一

本文：

一、     善十一者：一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、無癡。八、輕安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。

解說：

能為此世他世順益，故名為善。

(一)信者，於實德能深忍樂欲，心淨而為體性，對治不信，樂求善法而為業用，謂于諸法實事理中，深信其為實有而隨順忍可。複於三寶真淨德中，深信而生喜樂。又於一切世出世善，深信其有力，能得樂果，能成聖道，而起希望之欲，由斯對治不信實德能之噁心，愛樂證修世出世善。然信差別略有三種：一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。

(二)精進者，于斷惡修善事中，勇猛強悍而為體性，對治懈怠，成滿善事而為業用。

(三)慚者，依於自身及法，生於尊貴增上，由斯崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢為，以為體性，別則對治無慚，通則息諸惡行，以為業用。

(四)愧者，依於世間他人訶厭增上，輕拒暴惡，由此羞恥過罪而不敢為，以為體性，別則對治無愧，通亦息諸惡行，以為業用。依世增上羞恥過惡為體。斷無愧障為業。如前乃至增長愧為業。如經說愧於所愧。乃至廣說。

(五)無貪者，於三有及三有資具，無所染著，而為體性，別則對治貪著，通則能作眾善，以為業用。謂於有有具厭離無執不藏不愛無著為體。能斷貪障為業。如前乃至增長無貪為業。如經說無貪善根。

(六)無瞋者，於三苦及三苦資具，無所憎恚而為體性，別則對治瞋恚，通則能作眾善，以為業用。於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。

(七)無癡者，于諸諦理及諸實事，明解而為體性，別則對治愚癡，通則能作眾善以為業用。正了真實為體。能斷癡障為業。如前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。

(八)輕安者，遠離粗
重雜染法品，調暢身心，於善法中堪任修持，而為體性，對治惛沉，轉舍染濁身心，轉得清淨身心，而為業用。遠離麁重身心調暢為體。斷麁重障為業。如前乃至能增長輕安為業。如經說適悅於意身及心安。

(九)不放逸者，即精進及無貪無瞋無癡三種善根，於所斷惡，防令不生，於所修善，修令增長，而為體性，對治放逸，成滿一切世出世間善事而為業用。總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法。及能修彼對治善法斷放逸障為業。如前乃至增長不放逸為業。如經說所有無量善法生起一切皆依不放逸根。

(十)行舍者，亦即精進及三善根，能令其心平等正直無功用住，而為體性，對治掉舉寂靜而住，以為業用。此與五受中之舍受不同，故名行舍。

(十一)不害者，於諸有情，不為侵損逼惱，即以無瞋而為體性，能對治害，悲傷憐湣以為業用。無瞋名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用，故體雖一，約用分二。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。

(六)心所有法之別境五

本文：

一、    別境五者：一、欲。二、勝解。三、念。四、三摩地。五、慧。

解說：

所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名為別境。

(一)欲者，於所樂境希求冀望，以為體性，精勤依此而生，以為業用。云何為欲？於所樂境希望為性，勤依為業。欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤，由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。

(二)勝解者，於決定非猶豫境，印可任持，而為體性，不可以他緣引誘改轉，而為業用。勝解謂於決定境，如其所應印解為體，不可引轉為業。又謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解。非遍行攝。

(三)念者，於過去曾習之境，令心明審記憶不忘，而為體性，定之所依，而為業用。云何為念？於曾習境令心明記，不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。於曾未受體類境中全不起念。設曾所受，不能明記念亦不生。故念必非遍行所攝。

(四)三摩地者，此翻為定，於所觀境，令心專注不散，而為體性，智依此生，而為業用。云何為定？於所觀境令心專注，不散為性，智依為業。謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住，非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前後境別應無等持。若不繫心專注境位便無定起，故非遍行。

(五)慧者，於所觀境，簡別決擇，而為體性，斷疑而為業用。云何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。於非觀境、愚昧心中無簡擇故，非遍行攝。

(五)心所有法之遍行五

本文：

第二、心所有法，略有五十一種，分為六位：一、遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。

心所有法，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如仆隨主，故名心所也。此應甚多，今略明六位五十一者舉相用之最著者言耳。

一、  遍行五者。一、作意。二、觸。三、受。四、想。五、思。

解說：

具四一切，名為遍行，謂遍於善惡無記三性，遍於三界九地，遍於有漏無漏世出世時，遍與八識心王相應也。

(一)作意者，警覺心種，令起現行，以為體性，引現起心，趣所緣境，以為業用。作意謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境故名作意。

(二)觸者，於根境識三和之時，令心心所觸境，以為體性，受想思等所依，以為業用。又謂三和：分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根境識更相隨順，故名三和。

(三)受者，領納順違非順非違境相，以為體性，起於欲合欲離欲不合不離之愛，以為業用。受謂領納順、違、俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。

(四)想者，於境取像，以為體性，施設種種名言，以為業用。想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。

(五)思者，令心造作，以為體性，於善惡無記之事役心，以為業用。思謂令心造作為性，於善品等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。

(四)第一心法八

本文：

第一心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

解說：

　　心性離過絕非，尚不可名之為一。雲何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中相用最顯著者，略有八種。

依於眼根，了別色塵，名為眼識。

依於耳根，了別聲塵，名為耳識。

依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。

依於舌根，了別滋味，名為舌識。

依於身根，了別痛癢寒熱等觸名為身識。

依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來。

名為意識前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。此之意根，從無始來，內緣第八識之見分，虛妄執為實我實法，故名為末那識。

梵語末那，此翻為意，由其恆審思量為性相故。然前六識，時起時滅，喻如水波，第七末那，無始相績妄執我法，喻如水流，阿賴耶識，則喻如水。

梵語阿賴耶，此翻為藏，具有能藏所藏執藏三義。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡漏無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時，前六轉識，俱不現起，若無此識，豈不同於死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識，與第七識微細我執，仍自俱轉。

然此第八識，決非實我實法，若是實我實法，則應常無變易，而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果，既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感三塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。

註：

一、     六識是由內六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對外六塵(色、聲、香、味、觸、法)而產生的，六根、六塵、六識，合計十八界。

第六識意識並不非意識之本體，真正意識之體為第七識。第六識乃意之用。

二、第六識則依第七識而有。第七識為根本意識，即意識之根；第六識則是意識之用。故第七識亦稱「染淨依」：

染淨依之染者第六意識之染依；第八識屬淨，亦依第七識，故第七識即為染淨所依。

三、末那識：心法第七識。末那是梵文，譯言「染污」，故稱為「染污識」。第七識將第六意識之作用傳達至第八識，又稱「傳送識」。

四、第八識；阿賴耶識之異名，亦稱藏識，能含藏諸法的種子。大乘所說八識中自末數本居於第八為諸識之根本。謂此根本識，染淨同依，能變能現種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。種子者，一切善惡種子。根身者，眼等諸根。器世間者，謂世界如器。

藏識者心識名，第八識之別名同意，藏字有三義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識為前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。

(三)二影三差四顯

本文：

一切最勝故,與此相應故,二所現影故,三位差別故,四所顯示故,如是次第。

解說：

此申明百法列為五位之次第，即顯離心別無自性，故一切惟心而無實我實法也。

心法，於一切法中最勝，由其能為主故，此能統一切法也。

心所有法，即與此心相應，故不離心也。

色法，即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。

不相應行，即是依於心心所色三者之分位差別而假立，故不離心心所色也。

無為法，即是心心所色不相應行四有為法所顯示故，亦與四有為法不一不異也。

註：

1.自性：

諸法各自有不變、不改、不生滅之性，是名自性，為萬有之生因，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性。

2.心：

指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

3.心法：

一切諸法，分色心二法，有質礙為色法，無質礙而有緣慮之用，或為緣起諸法之根本者為心法。

心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，此八種識，皆有分別之義，俱屬於心，故名心法。

4.心所有法：

謂心所有法者，亦名心數，與心相應，如臣隨王，如僕隨主，故名心所。

略明六位五十一者，舉相用之最著者言。心所有法，略有五十一種：分為六位，一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。

5.相應：

互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應：

一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；

二者，行與理相應，名行相應；

三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。

6.色：

指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。

內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；

外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；

顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；

表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；

形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

7.色法：

略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。心心所所變相分，皆名為色。今且約內五根外六塵故。

8.差別：

對平等而云。不指萬法一如之法性，而數個個之性類也。在佛教，從覺法上捨離差別之見，並全然離差別見之平等，皆為惡平等之名所排。於菩薩修行上越自利利他之差別相，始為達圓滿之平等者。

9.無為：

為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名。

10.無為法：

離因緣造作之法，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃。涅槃為無為法中之最勝者。

11.不一不異：

任何觀點都只是「想蘊」的運作，都只是應機說法的方便，真實是無法言說的，所以，「差異」是可以改變，可以統合的。但是統合並非統一，見解一致只是假相，只是暫時的，因為「一」也仍然只是「想蘊」的運作的一點而已，實相中，既無「一」，也無「異」。

『中論』偈頌云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」。不一不異可說是八不中道的重要一環。一與異，是人對兩件事物作比較，所得的結論，不是一（相同、同一），就是異（相異、差別），但以中觀來觀察，一或異只是在某種比較標準或前提之下的認知，而非絕對或一成不變，而是相對的，有條件的。

(二)一切法略有五

大乘百法明門論直解--天親菩薩造─明蕅益沙門智旭解

此於瑜伽師地論，本地分第一中略錄名數，而名為大乘百法明門者，蓋小乘立七十五法，但明補特伽羅無我，猶妄計有心外實法。今大乘明此百法，皆不離識，不惟實我本空，亦複實法非有，若於一一法中照達二空，則一一皆為大乘證理之門也。

本文：

如世尊言：一切法無我。何等一切法？云何為無我？

直解：

此借聖言以徵起也。法名軌持，我名主宰，今既言一切法無我，須遍於一切法中通達二無我義也。

本文：

一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。

直解：

法既稱為一切，則何所不攝，設欲廣說，窮劫莫盡。今以五位百法收之，故名為略。略雖五位，已收一切世出世間假實色心主伴罄無不盡。何者？前之四位，收世出世有為諸法，第五無為，收世出世無為法性，就前四中，前三是實，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色，就前二中，初一是主，第二是伴。有主必有伴，伴不離主，有心必有色，色不離心。有實必有假，假不離實，有有為必有無為，無為亦豈離有為而別有自性哉。於此五位百法，求所謂有情命者等了不可得，是補特伽羅無我，求所謂軌解任持者亦了不可得，是法無我也。

註：

補特伽羅：

或稱福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。

俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。

又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。

涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。

瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。

大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。

梵語補特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。

參自：

1.宋，普潤法雲《翻譯名義集》

2.明，一如《三藏法數》

(一)大乘百法明門論本文

大乘百法明門論 -- ◎天親菩薩造

唐三藏法師玄奘譯

如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示故。如是次第。第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。第二心所有。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四根本煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二觸。三受。四想。五思。二別境五者。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。四煩惱六者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。六不正見。五隨煩惱二十者。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。十一無慚。十二無愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。六不定四者。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。第三色法。略有十一種。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。第四心不相應行法。略有二十四種。一得。二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。二十一方。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為。言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。