(四)第一心法八

本文：

第一心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

解說：

　　心性離過絕非，尚不可名之為一。雲何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中相用最顯著者，略有八種。

依於眼根，了別色塵，名為眼識。

依於耳根，了別聲塵，名為耳識。

依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。

依於舌根，了別滋味，名為舌識。

依於身根，了別痛癢寒熱等觸名為身識。

依於意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來。

名為意識前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。此之意根，從無始來，內緣第八識之見分，虛妄執為實我實法，故名為末那識。

梵語末那，此翻為意，由其恆審思量為性相故。然前六識，時起時滅，喻如水波，第七末那，無始相績妄執我法，喻如水流，阿賴耶識，則喻如水。

梵語阿賴耶，此翻為藏，具有能藏所藏執藏三義。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡漏無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時，前六轉識，俱不現起，若無此識，豈不同於死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識，與第七識微細我執，仍自俱轉。

然此第八識，決非實我實法，若是實我實法，則應常無變易，而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果，既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感三塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。

註：

一、     六識是由內六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對外六塵(色、聲、香、味、觸、法)而產生的，六根、六塵、六識，合計十八界。

第六識意識並不非意識之本體，真正意識之體為第七識。第六識乃意之用。

二、第六識則依第七識而有。第七識為根本意識，即意識之根；第六識則是意識之用。故第七識亦稱「染淨依」：

染淨依之染者第六意識之染依；第八識屬淨，亦依第七識，故第七識即為染淨所依。

三、末那識：心法第七識。末那是梵文，譯言「染污」，故稱為「染污識」。第七識將第六意識之作用傳達至第八識，又稱「傳送識」。

四、第八識；阿賴耶識之異名，亦稱藏識，能含藏諸法的種子。大乘所說八識中自末數本居於第八為諸識之根本。謂此根本識，染淨同依，能變能現種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。種子者，一切善惡種子。根身者，眼等諸根。器世間者，謂世界如器。

藏識者心識名，第八識之別名同意，藏字有三義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識為前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。