真空妙有

【真空妙有】

《大智度論》卷 71：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」

大正 25．556b26-27：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。

濟緣記一上曰：「妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。」

參考：丁福保《佛學大辭典》

　非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。

參考：陳義孝《佛學常見辭匯》

中國「真空妙有思想起源」：

起源於中國東晉佛教學者僧肇的《不真空論》、《般若無知論 》，僧肇早年崇信老、莊，精通《易經》，讀《維摩經》，欣賞不已，遂於鳩摩羅什門下出家，為羅什的得意門生，被稱為“法中龍象”，擅長般若學，以道家的妙有思想解空，被人稱其「解空第一」。

僧肇受老子的「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名」思想和王弼的「體用一如」、「妙有」、「聖人有情」思想影響，對佛教的「空」概念，做了玄學化的闡釋，提出了「真空妙有」的思想。

他如是雲「用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名。」「然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。」

僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。 與經學關係極大。 《肇論》各篇，無論內涵還是方法上，受王弼易學影響極深。

參考資料

1.僧肇般若學與王弼易學-佛教導航 

2.中國思想通史·卷三·第十章佛學與魏晉玄學的合流  

陋室銘

陋室銘--劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：“何陋之有？”

譯文：

山並不在於高，只要有神仙居住便會出名。水並不在於深，只要有蛟龍潛藏便顯出神靈。這是一間簡陋的房屋，我的美德使它遠近聞名。蒼綠的青苔爬上石階，青翠的草色映入門簾。在屋裡談笑的都是學問淵博的人，來來住住的沒有不學無術之士。這裡可以彈奏樸素無華的琴，可以閱讀佛經。沒有音樂擾亂聽覺，沒有公文案卷使身體勞累。這裡好像南陽諸葛亮的草蘆，如同西蜀揚雄的茅亭。正如孔子所說︰「何陋之有？」

註釋：

在，在於。

名，動詞，出名。

靈，靈驗，神奇。

斯，指示代詞

此，這。

惟，只。

馨，這裏指品德高尚。

上，長到，蔓到。

鴻儒，知識淵博的大學者。鴻，通“洪”，大。 白丁，平民，這裏指沒有什麽學問的人。

往來，偏義復詞，詞義偏重在“來”上。

調，彈奏。

素琴，不加裝飾的琴。

金經，用泥金書寫的佛經。

絲竹，這裏指奏樂的聲音。

案牘，官府的公文。

之，取消句子獨立性，不譯。

勞，使……勞累。

形，形體，身體。

賞析一：

〈陋室銘〉開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌功頌德埋下 了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那麽陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，刻金石以記之嘍。此種借力打力之 技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，這種奇妙構思，唯有讓我等後人擊節贊嘆了。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。就像我上節說的，山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麽陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。若明白此節，一切都入情理之中也就在勢在必然了，在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。

接下去“苔痕上階綠，草色入簾青。淡笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對於道德品質高尚之士的生活總結。在前面幾句的生花妙筆明了作者的誌趣後，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容多滋味。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷。

“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自已的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自已同道的意思，也表明了作者以這二人為自已的楷模，希望自已也能如同他們一樣擁有高尚的德操。世人常解這二句為我剛才的意思，實際上從我的角度認為，劉還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。劉禹錫引用此二人之意，我想是他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向吧。這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

至結句引用“孔子云：何陋之有？”，表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自已，也許就是劉禹錫對自已的道 德品質的最高要求吧。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯 定，也就為他道德品質的論註下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。