真空妙有

【真空妙有】

《大智度論》卷 71：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」

大正 25．556b26-27：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。

濟緣記一上曰：「妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。」

參考：丁福保《佛學大辭典》

　非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。

參考：陳義孝《佛學常見辭匯》

中國「真空妙有思想起源」：

起源於中國東晉佛教學者僧肇的《不真空論》、《般若無知論 》，僧肇早年崇信老、莊，精通《易經》，讀《維摩經》，欣賞不已，遂於鳩摩羅什門下出家，為羅什的得意門生，被稱為“法中龍象”，擅長般若學，以道家的妙有思想解空，被人稱其「解空第一」。

僧肇受老子的「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名」思想和王弼的「體用一如」、「妙有」、「聖人有情」思想影響，對佛教的「空」概念，做了玄學化的闡釋，提出了「真空妙有」的思想。

他如是雲「用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名。」「然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。」

僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。 與經學關係極大。 《肇論》各篇，無論內涵還是方法上，受王弼易學影響極深。

參考資料

1.僧肇般若學與王弼易學-佛教導航 

2.中國思想通史·卷三·第十章佛學與魏晉玄學的合流